1.What is postmodernism?

Answer : Its a reaction against modernism.

2.What is modernism then?

Answer : Modernism was optimistic,in terms of human potential,had a certain certainty about objective knowledge. The modern mindset was that we could stand in a neutral position observing reality.We can have some sort of god sight view on reality.Modernism has a consciousness of unity of all knowledge,the faith,the power of reason to come to the truth.

3.So, what happens in postmodernism?

Answer : That confidence(as in answer to question 2), has disappeared. So, postmodernism perspective is introduced ,which was more pessimistic. Its lost much of its confidence in its inevitability of progress, it lost its sense of certainty about human knowledge.It becomes more cynical about human experience of the world.Even the goodness of knowledge itself it seems

4.What about scientific knowledge.

Answer : Its taking all sorts of destructive direction.

5.What about the status of modern mindset that is, you say "we could stand in a neutral position observing reality",happens in era of postmodernism?

Answer : Abandonment of neutrality.No one is in neutral position.No one has god sight view of reality.There are multiplicity of perspective.There no unify perspective on truth anymore.

6.What about truth in postmodernism?

Answer : It must be deconstructed.

7.What is the addition on postmodern perspective?

Answer : In postmodern perspective, we are shaped and determined by our community in which we live. Human autonomy in a world without god. In a literal sense, the author of the text is no longer significant. All that mattters(to postmodernism), is 'my reading of the text and my perception of the text'.The author of reality itself, God, is no longer significant.They say, "we must create our own meaning,our own reality,our own purpose for life".In postmodernism, truth is simply what works for you,what you can get others to believe.Create you own truth,create your own meaning.In conclusion, thats the postmodernism mindset.

1.Apakah antara ajaran postmodernism?

Jawapan : Poastmodernism mengajar supaya tidak perlu mengikut autoriti.

2.Apakah hasil yang dapat kita lihat dari fahaman ini?

Jawapan : Munculnya pluralisme agama.Munculnya liberalisme agama.

3.Apakah contoh masalah liberalisme agama?

Jawapan : Tidak taat kepada autoriti agama.Semua orang boleh buat keputusan hukum. Hukum Allah tidak ada. Yang ada, hanya keputusan manusia yang ditentukan oleh sejarah dan budaya.

4.Apa yang berlaku kepada umat islam yang menolak autoriti?

Jawapan : Mereka akan meruntuhkan autoriti mazhab.Masing-buat keputusan.Mereka buka terjemahan hadis,baca hadis,buat hukum sendiri.Buka tafsir-tafsir, buka terjemahan, membanding-bandingkan dan buat keputusan sendiri.

5.Boleh huraikan sedikit tentang postmodernism?

Jawapan : Postmodernism mengajar bahawa tiada autoriti yang stabil,tiada ilmu baik buruk yang stabil,tiada ilmu yang betul yang stabil.Semuanya mengikut penafsiran dan pengaruh budaya dan sejarah semasa.

1.Adakah wahabi mampu mendepani postmodernism?

Jawapan : Bukan setakat mendepani, memahami pun dah tak boleh. Untuk memahami kerangka postmodernism, mereka takkan faham, kerana kerangka pemikiran mereka yang bersifat literal itu, tak memungkinkan mereka faham.

2.Adakah mereka juga terpengaruh dengan postmodernism?

Jawapan : Kadang-kadang mereka terpengaruh, tanpa mereka sedari, dengan pendekatan postmodernism.

3.Apakah antara pendekatan postmodernism?

Jawapan : Menolak autoriti.Postmodernism bila dia berkembang, peringkat pertama yang mereka buat ialah mengkritik autoriti. Sebab,akhirnya apabila autoriti runtuh,yang tinggal adalah tafsiran mereka.

4.Adakah kita boleh melihat pendekatan postmodernism ini dalam wacana mereka?

Jawapan : Kita boleh lihat ini dalam wacana mereka, bila mereka mengkritik mazhab, dan akhirnya yang tinggal adalah pemikiran mereka.

5.Apakah pengaruh yang mereka bawa tentang adab?

Jawapan : Dalam konteks postmodernism,mereka tak mengira siapa,kerana faham subjectivism itu, meletakkan mereka sebagai berhak memperkatakan apa sahaja.Dia berhak memperkatakan apa sahaja yang dia nak, dan itulah kebenaran baginya. Dia tak ada unsur adab, iaitu kemungkinan ada bahawa kebenaran itu ada pada orang lain, apatah lagi kalau diperkatakan oleh tokoh-tokoh yang besar.

6.Apa yang boleh kita lihat tentang perkembangan postmodernism dalam sejarah falsafah barat?

Jawapan : Dalam falsafah Greek, mereka bermula daripada tak tahu apa, kemudian berusaha sehinggalah mencapai maklumat tentang alam tabii,kemudian mencapai kepada kemuncaknya zaman pre-Socrates.Kemudian,lahir golongan sophists yang cuba merungkai balik persoalan-persoalan yang telah dijumpai oleh ahli falsafah yang awal. Seterusnya, lahir Socrates,Plato dan Aristotle yang melengkapkan dan menjawab balik fahaman sophists tersebut, dan ini berterusan sehinggalah akhir Renaissance,lahirnya Rene Descartes dan sebagainya, terhasilnya falsafah moden,lengkap maklumat tu. Kemudian mereka nak rungkai balik Inilah yang disebut sebagai deconstructive.

7.Boleh jelaskan lebih lanjut tentang postmodernism?

Jawapan : Mereka bukan nak construct, tetapi nak deconstruct semula. Antara teorinya ialah bahasa.Seperti sophists, mereka mempertikaikan tentang makna, iaitu bolehkah sesuatu lafaz itu boleh dihadkan sebagai mempunyai makna tertentu, yang boleh memberi penjelasan kepada penggunaan yang objektif.Mereka apply teori deconstructive itu, maksudnya merungkai semula struktur yang telah ada.

8.Apakah kegunaannya(deconstructive) dalam konteks literature bagi barat?

Jawapan : Digunakan pada Bible pada peringkat awal.Untuk mengkritik kristian dalam faham bible.

9.Apa kesannya pada orang islam yang terpengaruh dengan fahaman postmodernism?

Jawapan : Mereka apply ini pada al-Quran, dan inilah yang membawa kepada kelahiran islam liberal.

10.Apa yang cuba dibuat oleh mereka yang berfahaman islam liberal terhadap agama islam?

Jawapan : Mereka cuba deconstruct semula faham-faham agama dan feqah,termasuklah al-Quran. Akhirnya, segala hukum-hukum yang dah sabit, dirungkai semula dan ditafsirkan semula.

11.Apakah kesimpulannya?

Jawapan : Dalam banyak hal, ada persamaan antara wahabi dengan islam liberal.

1.Apakah 3 takrifan utama ilmu tersebut?

Jawapan : Takrif yang pertama menegaskan bahawa ilmu itu suatu sifat insani yang menerangi; takrif yang kedua pula merumuskan ilmu sebagai pegangan atau kesimpulan yang benar, yakin, dan berasaskan bukti yang munasabah;  manakala takrif yang ketiga, sebagaimana yang dirumuskan kembali oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas, menjelaskan ilmu sebagai ketibaan makna sesuatu pada diri, sekaligus keberhasilan diri menyerapinya.

2.Apakah antara syarat-syarat sah sesuatu takrifan
(takrif bil had)?

Jawapan :

a. Takrifan tersebut seharusnya merangkumi segala unsur yang benar-benar mencirikan ilmu dan menafikan sebarang elemen yang tiada kena-mengena dengan hakikat ilmu. Syarat ini secara ringkasnya diungkap dalam Bahasa Arab
sebagai ciri al-jami wal-mani (inclusive as well as exclusive).

b. Yang-mentakrif (definiens) harus lebih jelas daripada yang ditakrif (definiendum). Syarat ini bolehlah dirumuskan sebagai “Syarat Kejelasan” (the rule or principle of clarity, or non-ambiguity).

c. Yang ditakrif mestilah tiada didapati, atau tidak diulang-sebut, dalam yangmentakrif. Syarat ini bolehlah dirumuskan sebagai “Syarat Kehampaan Dawr dan Tasalsul” (the rule or principle of non- circularity).

3.Apakah antara pendapat para ulama besar tentang soal pentakrifan ilmu?

Jawapan : Imam al-Haramayn al-Juwayni (w. 478H) dan Hujjat al-Islam Imam Abu al-Hamid al-Ghazzali (w. 505H), berpendapat bahawa yang paling munasabah ialah mentakrifkan ilmu melalui pendekatan pengkelasan
(al-qismah) dan perumpamaan (al-mithal).

4.Apakah manfaat mempunyai pelbagai takrifan ilmu?

Jawapan : pelbagai takrifan tersebut boleh dimanfaatkan untuk memahamkan mereka tentang beraneka segi, ciri, sifat dan watak ilmu. Dengan kata-kata lain, sekalipun suatu takrifan yang benar-benar tepat lagi tuntas itu belum berjaya ditemui atau dirumuskan oleh manusia, berbagai takrifan yang terdapat dalam karya-karya agung ilmuwan Islam itu, bila setiap satunya digunakan pada ketika yang wajar lagi sesuai, pasti akan dapat menjelaskan ciri dan segi ilmu yang tidak diliputi oleh takrifan-takrifan yang lainnya.

5.Kalau begitu, apakah manfaat yang diserlahkan oleh 3 takrifan ilmu yang disebut tadi ?

Jawapan : Takrifan yang pertama menegaskan bahawa ilmu itu suatu sifat insani yang menerangi; takrifan yang kedua pula merumuskan ilmu sebagai iktikad yang benar, yakin, dan berasaskan bukti yang munasabah; manakala takrifan yang ketiga, sebagaimana yang dirumuskan kembali oleh Profesor Syed Muhammad Naquib al-Attas, menjelaskan ilmu sebagai ketibaan makna sesuatu pada diri, sekaligus keberhasilan diri menyerapinya.

6.Apakah antara takrif-takrif ilmu yang masih kekal bermanfaat?

Jawapan : Antara takrif-takrif ilmu yang masih kekal
bermanfaat itu ialah: yang pertama, "ilmu sebagai sifat yang dengannya perkara yang disebut itu menjadi nyata terang pada diri yang memilikinya" ;yang kedua, "ilmu sebagai pegangan yang benar, yakin, lagi berasaskan bukti"; dan yang ketiga, sebagaimana yang dirumuskan oleh al-Attas, "ilmu sebagai ketibaan ma'na sesuatu pada diri, sekaligus keberhasilan diri menyerapinya."

7.Apakah kesimpulan artikel ini?

Jawapan : Penting bagi umat Islam zaman ini kembali
memerhatikan sumbangan ilmiah para ilmuwan Islam yang terdahulu dalam usaha mereka memajukan diri. Memandangkan penguasaan ilmu adalah syarat terpenting dalam usaha tersebut, tidak dapat tidak mereka harus kembali menelaah dan merumus semula segala perbincangan yang bermakna tentang ilmu,termasuklah pelbagai takrif ilmu,sambil mempertimbangkan hal-ehwal
dan cabaran semasa mereka.

1.What is this article about?

Answer : Its about comparing the elucidation of the semantic stucture and fixity of a number of key terms and concepts of the Quran by 2 contemporary scholars, Toshihiko Izutsu and Syed Muhammad Naquib al-Attas, with that of Raghib al-Isfahani, the author of Kitab al-Mufradat fi Gharib al-Quran.

2.What does it mean by 'key terms'?

Answer : Those words used by the Quran which play a decisive role in making up the basic conceptual structure of the Quranic worldview.

3.What is Izutsu's semantic approach on the Quran?

Answer : A conceptual scheme which he call Quranic Weltanschauung. And he made clear its difference from the the pre-Quranic or Jahiliyyah Worldview.

4.What did Izutsu say in his concept scheme of Quranic Weltanshauung?

Answer : He say that the quran is a large semantic field, a self-sufficient systems of words into which all words,whatever their origins, have been integrated with an entirely new systematic interpretation.

5.How does Izutsu describe his interpretation method?

Answer : An analytic study of the key words of a language with a view to arriving eventually at a conceptual grasp of
the Weltanschauung or worldview of the people who use that language as a tool not only of speaking and thinking, but, more important still, of conceptualizing and interpreting the world that surrounds them.

6.What is Izutsu's conclusion?

Answer : He concludes that, although many of the words used in the Quran are the same as those used in the JĀhiliyyah times, they were neither assigned the same roles nor denote the same concepts.

7.Now, let's go to al-Attas. What is his methods?

Answer : Semantic Analysis.

8.What did Syed Muhammad Naquib al-Attas mean by Islamization process?

Answer : Revolution and replacement of the Jahili worldview with the Islamic Weltanschauung.

9.What is the example of al-Attas work, using semantic analysis?

Answer : "Islam : The Concept of Religion and The Foundation of Ethics and Morality."

10. What did he say regarding the term Din in his work (answer no.9)?

Answer : The term din conveys the concept of man’s existential indebtedness to God, man’s total submission to God, an exercise of judicious power, and a reflection of man’s natural tendency towards goodness and justice.

11.What is the conclusion that Syed Muhammad Naquib al-Attas draw from his semantic analysis method that he applies to the key word din?

Answer : He says that Islam as ‘the din’ is “the subjective, personal religion of the individual as well as the objective pervading self-same religion of the Community and,that it operates as the same religion in the individual as a single entity as well as the society composed collectively of such entities.

12.Ok.Let's move on to Raghib al-Isfahani.Who is he?

Answer : One of the most renowned linguists to appear during the Abbasid period. He made contributions to tafsir, ethics, theology, mysticism,and belles-lettres.His fame rests, however, on his Mufradat alfaz al-Quran, which reflects his exceptional aptitude for subtle semantic analysis and marks an advance in the systematic studies of the Quran.

13.What is his method that he uses in his Mufradat alfaz al-Quran?

Answer : First, he clarifies the lexical meaning of words, analyzing their morphology and tracing their etymology; then he exemplifies their usage in various contexts, citing from the Quran, traditions, and poetry; and then he explains the meaning of the term occurring in the verse in relation to other verses, employing the so-called Qura-by-Quran approach. In addition, Raghib al-Isfahani also cites from the Prophet’s Companions, philosophers, and sages. Nevertheless, he always gives priority to religious over philosophical sources.

Extra note :

The word Allah, from our understanding is His name given by Allah Himself. Without Him telling us about His name, it is impossible for us to know His name. So, the knowledge about Him,and including His name is given by Him to us. The first human, prophet Adam a.s. already know what to call Him as. That is Allah. It is Him who told prophet Adam a.s about Himself.

1.What is astrolabe?

Answer : The astrolabe is a very ancient astronomical computer for solving problems relating to time and the position of the Sun and stars in the sky.

2.Does it tell time as exactly as today clock?

Answer : Not so exactly of course.But people in the middle age does not need to know time so exactly.But it was accurate enough for that period.

3.Do you know who invent it?

Answer : No.But we know that Greek astronomers already use this. Some claim that Ptolemy invented it.

4.What is so special about astrolabe?

Answer : Its one of most used instruments in the islamic civilisation and as well in europe 11 century on, when transfer of knowledge from islamic world to europe.

5.Who preserve this knowledge?

Answer : The people of the islamic world.And they translated it into arabic, add some new features, and made it better.

6.Why you think today people need to find out about astrolabe?

Answer : It's a part of the history of the islamic world,but many muslims are not aware of this device existence.They can also know something about their history and appreciate their own history more.

7.What is the example of the use of this device in the islamic world?

Answer : Its used to find the prayer time.Its important to know the exact time for the 5 prayer for the muslims.

8.How do you see the scientific knowledge of those muslim people at that time, comparing to the Greek?

Answer : The Greeks know the principle behind the astrolabe, but the real astrolabe did not survive from that time. The mathematical principle of astrolabe, a projection method called the stereographic projection, survives from the greek time.The people from the islamic world use the theory to contruct their own astrolabe. And they added some new feature such as lines of equal direction, that did not exist in the Greek manuscrip that survives till now that we know of. Thats the contribution of the islamic scholars.

9.What is the impact of the introduction of the astrolabe from the islamic civilsation on the science and technology in the west later on?

Answer : European astronomy at a certain point,began to realize that islamic astronomy was on a higher level than their astronomy. Astrolabe was one of the instruments that they are very much interested into. It become very popular to them. Astrolabe is roughly a sophisticated mathematical instruments, and it shows how high the muslims astronomy and mathemathics was. It also show the skill of the maker, because astrolabe have a lot of lines and circle on it and has to draw carefully or it will not function.

10.What is the story that we can learn from astrolabe?

Answer : Astrolabe tells a very fascinating story. Astronomy passes from the Greeks to the Muslims, from the Muslims to Europe, from the Europe to the modern period.It also tells about the development of the technology. Astrolabe have many stories to tell, but you have to look at the instruments of course, and it helps if you understand how it works.

11.Today people are not really interested in this kind of things. What do have to say on that?

Answer : I think its a pity.Because we can learn a lot of things from that and its a part of your heritage, which i think, everybody who has interest in knowledge, should know about.

12.Why do our clock that we wear today turn clockwise and the numbers also clockwise ?

Answer : Because when the first clock were made, and they had to design it, they just copy it from astrolabe. The astrolabe also goes that way. This is also one of the lasting effect of the astrolabe on the modern clock

SUMBER : .https://www.youtube.com/watch?v=R_xP-SRdebk

1.Tentang kenyataan tuduhan umat islam mendewakan Nabi Muhammad s.a.w.

Jawapan : Makna dewa itu,maknanya sesuatu yang dipercayai memiliki kuasa ke atas manusia dan alam, yang dipuja dan ditaati. Hanya Allah yang layak didewakan berdasarkan makna tersebut.Tuduhan itu membawa maksud umat islam telah mempertuhankan nabi muhammad s.a.w. Maknanya ini sama dengan tuduhan umat islam telah melakukan syirik, dengan mendewakan nabi muhammad s.a.w. Bermakna tuduhan ini disamakan dengan perbuatan kaum nasrani yang menyembah Isa a.s.

2.Adakah tuduhan ini benar?

Jawapan : Umat Islam yang paling sesat sekalipun, kita tidak pernah dengar mereka menyembah nabi muhammad s.a.w. Setakat ini tiada kedengaran lagi dalam negara kita. Tidak benar tuduhan tersebut.

3.Bagaimana Kassim Ahmad boleh sampai kepada kesimpulan itu?

Jawapan : Dia melihat masyarakat islam itu, sebagaimana masyarakat barat melihat diri mereka. Pada zaman pertengahan,masyakarat barat dikongkong oleh agama Kristian,yang dikongkong oleh gereja. Dia mahu kita melihat diri kita sebagaimana barat melihat diri mereka. Agama islam dilihat seperti agama kristian, nabi muhammad dilihat seperti nabi isa yang dipertuhankan,cuma dia kata yang telah didewakan(nabi muhammad s.a.w.).Alim ulama pula disamakan seperti kasta paderi. Semua tuduhan ini adalah pembohongan semata-mata.

4.Mengapa pembohongan itu dimomokkan?

Jawapan : Dia mahu supaya masyarakat islam benci kepada agama mereka sebagaimana masyarakat barat benci terhadap agama mereka. Dan akhirnya menolak agama mereka. Hasil penolakan itulah, yang berlaku di barat, munculnya apa yang barat katakan sebagai zaman moden.

5.Apakah pemikiran yang didokong oleh Kassim Ahmad?

Jawapan : Dia mendokong pemikiran modernis.Maka, perkara yang sama dia mahu, berlaku dalam masyarakat kita.

6.Bagaimana itu boleh dilakukan?

Jawapan : Dengan mengubah pemikiran masyarakat kita.Mengubah pandangan masyarakat islam tentang diri kita,mengubah pandangan kita tentang agama kita,mengubah pandangan kita tentang tradisi kita. Itu mesti diubah, sebagaimana masyarakat barat telah berubah.

7.Apa itu kemodenan dalam pemikiran Barat?

Jawapan : Suatu keadaan di mana 2 perkara berlaku. Iaitu keruntuhan autoriti gereja. Dan Pengambilalihan autoriti gereja itu, oleh sains.Itu prasyarat kemunculan zaman moden di Eropah.

8.Siapa yang dikatakan sebagai orang moden dalam pemikiran barat?

Jawapan : Orang yang menolak autoriti yang lama.Iaitu autoriti yang didokong oleh kristian dan gereja.

9.Setelah menolak autoriti lama, maka apakah autoriti baru mereka?

Jawapan : Autoriti yang berasaskan kepada pandangan alam yang diasaskan kepada sains dan teknologi.

10.Kenapa Kassim Ahmad menolak hadis?

Jawapan : Kerana dia hendak menolak autoriti lama.Dan nak bina autoriti baru. Dia merasakaan umat islam mundur berbanding yang lain kerana berpegang kepada tradisi.

11.Apa asas dia menolak hadis?

Jawapan : Dia mengatakan hadis ini benda baru, yang dibawa oleh Imam Syafii dan didokong oleh alim ulama.

12.Apa yang dimaksudkan dengan tradisi yang beliau tolak?

Jawapan : Hadis dan ijtihad alim ulama.

13.Kenapa autoriti lama perlu ditolak?

Jawapan : Sekiranya autoriti lama tidak ditolak, itu tidak memungkinkan orang seperti dia menggantikan autoriti lama, sebagai autoriti baru.

14.Apa motif dia?

Jawapan : Dia nak jadi autoriti yang baru.

15.Kenapa dia tidak menolak al-Quran dan hanya menolak hadis?

Jawapan : Kerana dia boleh mentafsirkan al-Quran mengikut hawa nafsunya, setelah autoriti lama ditolak.

16.Kenapa aliran pemikirannya agak popular?

Jawapan : Kerana pendidikan kita dalam masa 20 tahun lepas, telah tidak menjawab persoalan ini.Maknanya universiti-universiti kita telah gagal memahamkan masyarakat kita, terutama sekali golongan yang terpelajar tentang masalah ini.

17.Apa asas aliran pemikiran beliau?

Jawapan : Asasnya daripada pemikiran sekular.

18.Bagaimana aliran pemikirannya dapat dibanteras daripada terus berleluasa?

Jawapan : Dengan hujah yang betul dan kefahaman yang betul.

SUMBER : https://www.youtube.com/watch?v=WLGkjv4FVag