Class of X

1.Apa itu golongan intelektual?

Jawapan : Golongan intelektual ialah golongan yang mengadunkan ilmu pengetahuan dengan semangat intelektual.Sifatnya sebagai intelektual diakitkan dengan identiti ilmu yang ada pada golongan intelektual,manakala fungsi intelektual dapat dilihat dari aspek bagaimana cara intelektual memberikan sumbangan kepada masyarakat dan negaranya.

2.Apakah punca kurang pembangunan dalam bidang ekonomi,politik,sosial dan kebudayaan dalam masyarakat berkembang?

Jawapan : Ketiadaan suatu kelompok intelektual yang berfungsi dalam beberapa masyarakat berkembang.

3.Apakah masalah yang perlu diselesaikan oleh kelompok intelektual?

Jawapan : Mengatasi fenomena watak tertawan atau the captive mind.

4.Apa itu the captive mind atau watak tertawan?

Jawapan : Watak tertawan mengerti dan menerima pemikiran barat secara tidak kritis dan tidak mampu mewujudkan gagasan,faham dan teori yang asli. Watak tertawan juga bergantung pada pemikiran barat dalam segala segi kegiatan ilmiah termasuk pembentukan faham,penggambaran,penghuraian,dan pentafsiran.

5.Apakah lagi tugas-tugas kelompok intelektual?

Jawapan : Berfikir, mempertimbangkan masalah-masalah tertentu, dan cuba untuk sampai kepada penyelesaiannya.

6.Apakah persoalan yang ditumpu dalam karya beliau yang bertajuk INTELEKTUAL MASYARAKAT MEMBANGUN?

Jawapan :

a.Mengapa kelompok intelektual diperlukan dalam masyarakat berkembang.

b.Jenis(kelompok) apakah yang terbaik untuk memenuhi keperluan itu.

c.Rintangan apakah yang menghalang kemunculan dan berfungsinya kelompok ini.

7.Apakah faktor utama, yang menyebabkan berterusannya keadaan seperti di soalan no.2?

Jawapan : Tiada kepimpinan intelektual.

8.Apa itu intelektual(dalam konteks perbincangan ini)?

Jawapan : Seseorang yang memikir tentang gagasan dan masalah bukan kebendaan dengan menggunakan keupayaan akal.

[sumber : Syed Hussein Alatas, karya Intelektual Masyarakat Membangun].

What is lateral thinking?

Answer : "Lateral thinking is solving problems through an indirect and creative approach, using reasoning that is not immediately obvious and involving ideas that may not be obtainable by using only traditional step-by-step logic."

Info Ekstra :

1.Menjadi kreatif tidak bermakna menjadi berbeza hanya untuk berbeza. Orang buat pintu bentuk ini, kita buat pintu bentuk lain. Itu masih belum dikira kreatif. Sesuatu idea yang berbeza perlulah mempunyai nilai, mengapa ianya perlu begitu, barulah dikira sebagai kreatif.

2.Kita perlu fikir untuk memudahkan perkara, buatkannya lebih simple, dan lebih menjimatkan kos.

3.Jangan berfikir terlalu cepat, ambil masa untuk berfikir.

4.Luangkan masa untuk berfikir.

5.IQ yang tinggi tidak bermakna seseorang itu pemikir yang baik. Terdapat faham salah iaitu jika IQ seseorang tinggi,maka dia pemikir yang baik, jadi dia tidak perlu meluangkan banyak masa untuk berfikir. Dan jika IQ seseorang itu rendah, dia tidak perlu luangkan masa untuk berfikir, kerana dia bukan pemikir. In fahamanan yang amat silap.

6.Berfikir ialah suatu kemahiran. Ia adalah skill. Dan perlu dilatih. Sesiapa sahaja boleh berlatih berfikir, dan jadi pemikir yang baik. Luangkan banyak masa untuk berfikir.

7.Kita juga seharusnya berfikir di luar kotak. Bermaksud, berfikir di luar kebiasaan kita. Fikir dari sudut lain, persepsi lain, andaian2 lain.

8.Tanya pandangan orang lain tentang hasil pemikiran kita.

Akhir kata : Kata Edward De Bono, Tujuan berfikir ialah "to abolish thinking, find the nearest pattern,lock into it, and just follow the pattern".

Menyambung pula cebisan faham tentang siri kuliah En.Roslan, beliau menyebut tentang ilmu hakikat. Terma ilmu hakikat ini sering diguna bahkan oleh ajaran sesat sekalipun yang mana mereka tidaklah tercapai akan hakikat sesuatu perkara, namun hanya terperangkap dalam lembah kekeliruan dan kesesatan yang nyata. Semoga Allah memberi hidayah kepada diri kita dan juga kepada mereka semua.

Untuk memulakan perbincangan tentang ilmu hakikat, eloklah kita bermula dengan bercakap tentang hak terlebih dahulu. Hak ataupun lebih tepat dieja Haqq, merupakan salah satu daripada nama-nama Allah s.w.t. Maka disitulah bermulanya perbincangan, iaitu empunya Haqq tersebut. Haqq membawa maksud kebenaran dan realiti.(reality and truth). Ia bukan hanya kebenaran, ia juga merupakan realiti, iaitu Haqq mencakupi makna realiti dan kebenaran, iaitu kedua-duanya sekaligus terkandung dalam erti Haqq. Lawan kepada Haqq ialah Batil. Setiap benda ada hakikatnya dan hakikat sesuatu perkara dapat diketahui, contohnya apabila kita mengetahui tempatnya yang sebenar, dan mengetahui maknanya, dan mengetahui tujuannya. Dan hakikat setiap perkara, tidak menunjukkan kepada dirinya, melainkan ianya berfungsi menunjukkan kepada empunya hakikat tersebut, iaitu Allah s.w.t. Setiap ciptaan adalah ibarat petunjuk yang menunjukkan kepada penciptanya. Ianya akan membawa kita kepada perbincangan tentang pandangan alam ataupun worldview. Pandangan Alam itulah ilmu hakikat yang dimaksudkan. Merujuk kepada definisi pandangan alam (worldview) yang diberikan oleh YM.Tan Sri Prof.Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam Prolegomena to The Metaphysics of Islam : An Exposition of The Fundamental Elements of The Worldview of Islam, ialah :

"What is meant by `worldview`, according to the perspective of Islam, is then the vision of reality and truth that appears before our mind`s eye revealing what existence is all about ; for it is the world of existence in its totality that Islam is projecting."

Allah s.w.t memberitahu kepada kita melalui wahyunya dengan jalan perantaraan para rasul, tentang 2 aspeknya yang perlu kita ketahui iaitu aspek Rabb (Lord, Sustainer, Cherisher,Master ,Nourisher) dan Ilah (Yang Disembah). Merujuk kepada surah ke-7: ayat 172, yang menyatakan tentang perjanjian asali (mithaq/covenant), pada peringkat itu kita hanya mengenali Allah sebagai Rabb sahaja. Di dunia inilah baru kita mengenalinya sebagai Rabb al-Alamiin iaitu Tuhan Sekalian alam. Dan dalam salah satu kuliah Saturday Night Lecture oleh YM.Tan Sri Prof.Syed Muhammad Naquib al-Attas, beliau mengatakan bahawa Alam is Plural, Alamiin is Plural of Plural. Beliau meneruskan penjelasannya tentang ayat dalam surah al-Fatihah tersebut yang membawa maksud Allah bukan sahaja Rabb alam ini, bahkan terdapata alam-alam lain yang tidak kita ketahui, yang mana Allah juga Rabb bagi alam-alam tersebut, yakni semua alam yang wujud, Dialah pencipta alam-alam tersebut, Dialah juga Rabb bagi alam-alam tersebut. Itu wajib kita beriman.

Seterusnya, dalam mendepani cabaran pemikiran pada masa kini, apabila kita membaca sesuatu karya, kita tidak boleh menjadi pembaca pasif. Kita mesti engage dengan buku-buku tersebut, terutamanya karya-karya besar dari barat. Barat membuat pelbagai interpretation tentang pelbagai perkara seperti tentang hidup, tentang kebenaran, tentang etika, tentang benar dan salah dan sebagainya. Maka kita seharusnya mempunyai, menurut En.Roslan, "critical reevaluation of the modern intrepetation of the world".

Dalam melihat perbandingan agama di barat dan juga islam, kita harus sedar bahawa agama kita adalah berdasarkan Knowledge to Believe, bukannya Will to Believe. Iaitu kita bukanlah percaya agama kita, hanya kerana kita memilih untuk percaya atau menghendakkan diri kita untuk percaya semata-mata tanpa sebarang sebab. Tetapi, kita mempunyai ilmu yang mencukupi tentang dasar agama kita yang kita nilai sebagai kebenaran, dan dengan ilmu yang kita ada tentang islam, kita beriman pada ajaran Islam. Kita kenal islam sebagai ajaran yang benar, kita mengakui dan mengiktiraf ajaran islam, dengan menjalani kehidupan kita, selari dengan apa yang disyariatkan dalam islam. Bahkan cara umat islam melihat realiti dan kebenaran juga berbeza dengan ajaran yang lain.

Kalau difikir-fikirkan lagi, kita dapat pula melihat bahawa ramai pada hari ini gemar berbicara tentang hukum Allah, tetapi jarang berbincang tentang Allah itu sendiri. Sepatutnya sebelum berbincang tentang hukum Allah, kita harus mengenal Allah terlebih dahulu barulah kita bergerak kearah hukum Allah. Kita tidak boleh mengabaikan perbincangan tentang Allah, seolah-olah semua tentang Allah yang sepatutnya diketahui oleh kita itu telah lengkap dan sempurna. Bahkan aspek Rabb dan Ilah inilah yang masih ramai yang belum mengerti seperti yang sepatutnya sebagai seorang muslim. Ini juga yang kita panggil berlaku adil kepada diri kita. Jika tidak dikhuatiri akan membawa keburukan sekiranya melaksanakan hukum Allah tanpa tahu tentang Allah terlebih dahulu.

Ini semua membawa kita kepada 3 kata kunci iaitu keadilan(justice), hikmah (wisdom/kebijaksanaan) dan ilmu. Adil ialah keadaan suatu perkara itu berada pada tempatnya yang betul. Hikmah pula ilmu yang memberitahu pemiliknya,tempat yang benar bagi segala perkara. Dan dalam menuntut ilmu, kita harus berusaha agar mencapai tingkat yang tertinggi dalam menuntut ilmu. Ilmu membawa kepada keyakinan, dan tingkat tertinggi ilmu ialah tingkat tertinggi keyakinan yang dipanggil sebagai Haqqul Yaqin. Dengan ilmu, sebagai umat islam, kita tidak buat sesuatu dalam kehidupan kita tanpa sebab, atau tanpa sengaja, segalanya adalah berdasarkan ilmu. Setiap aspek khidupan kita adalah berteraskan ilmu.

Akhir kata, dalam penulisan yang agak impromptu ini, dalam menuntut ilmu, kita harus meletakkan guru-guru kita pada tempat mereka. Kedudukan guru-guru kita adalah melebihi kedua ibu bapa kita, kerana ibu bapa kita menjaga kita soal-soal kehidupan di dunia, namun guru membimbing kita agar kita berada jalan yang benar, dan dengan izin Allah kita mendapat keselamatan kedua-dua di dunia dan di akhirat. Bahkan, layanan mesra dan perbuatan berlaku adil kita kepada kedua ibu bapa kita, ahli keluarga, insan lain, haiwan, tumbuhan, dan mineral juga hasil daripada didikan guru kita.

Dalam siri kuliah ilmu bersama dengan Encik Roslan Abd.Jelani, beliau ada menyebut tentang ilmu. Berkenaan ilmu dan nabi muhammad s.a.w, baginda bukan sahaja mengajar ilmu, namun baginda sendiri adalah ilmu. Maksudnya, apabila baginda menyampaikan pesanan yang membawa makna jangan menipu, mesti bercakap benar, mesti bersabar, mesti berakhlak mulia, mesti beradab, itulah diri baginda. Akhlak baginda adalah seperti yang baginda ajarkan kepada kita. Kalau pada masa kini, kita dapat lihat ramai yang menyampaikan pesan-pesan agama, sedangkan mereka sendiri berkelakuan sebaliknya. Menyuruh orang jujur tetapi diri sendiri tidak jujur.

Kita tidak boleh menganggap diri kita lebih baik daripada nabi muhammad s.a.w. Itu perkara yang tidak betul, kerana baginda adalah contoh terbaik untuk kita semua. Dan contoh terbaik sepanjang zaman. Bahkan dalam kalangan para rasul sekali pun, kedudukan baginda adalah mengatasi sekalian nabi dan rasul. Bagaimana kita ingin menjadi seorang yang benar2 berakhlak mulia, kalau cara kita bersikap dengan individu yang merupakan contoh akhlak mulia itu adalah tidak betul? Bagaimana kita ingin memahami kitab al-Quran, kalau kita bersikap dengan 'penulis'nya pun tidak betul? Berlaku adil lah kepada mereka berdua iaitu meletakkan kedudukan Allah s.w.t dan kedudukan nabi Muhammad s.a.w pada tempat yang betul dalam hati kita.

Ini juga mengingatkan kita kepada perlunya kita beradab dengan pewaris para nabi iaitu ulama yang benar. Kita tidak boleh semenang-wenangnya merendahkan ulama besar seperti Imam As-Syafii, Imam Abu Hamid al-Ghazali, al-Taftazani dan banyak lagi ilmuan lain, sedangkan diri kita pun tidak berada pada tingkat mereka dari segi kedudukan ilmu, kemuliaan akhlak serta kedudukan mereka di sini Allah s.w.t. Begitulah juga pada masa kini, kita sebagai penuntut ilmu, wajiblah kita menjaga adab kita dengan guru kita, agar ilmu yang diperolehi adalah ilmu yang membawa manfaat pada diri kita. Perlu kita sedari bahawa kedudukan guru kita sebenarnya adalah jauh lebih tinggi daripada kedudukan kedua ibu bapa kita sekalipun. Ada juga seorang ilmuan, yang menjadi amalannya iaitu menziarahi guru terlebih dahulu pada hari raya, barulah pulang menziarahi ibu bapa serta sanak saudara yang lain. Itu sepatutnya kita usahakan agar menjadi amalan kita. Besar ganjarannya dalam perjalanan kita menuntut ilmu.

Dalam kita menjalani kehidupan seharian kita sebagai insan yang beriman, sebenarnya harus kita rasai kehadiran Allah s.w.t dan juga kehadiran baginda s.a.w ke dalam kehidupan seharian kita. Kita hidup dengan merasai diri kita diperhatikan oleh Allah s.w.t. sepanjang masa. Kita hidup dengan merasai kehadiran nabi muhammad s.a.w, seperti setiap tindak tanduk kita, mengingatkan diri kita kepada ajaran baginda dan juga perlakuan baginda sendiri dalam berkelakuan dalam kehidupan seharian. Kalau kita nak bagi contoh yang mudah, seseorang yang berada disebuah tempat yang tanpa CCTV atau dengan CCTV, biasanya berbeza. Mereka yang menyedari kehadiran CCTV itu adalah untuk memerhatikan setiap tingkahlakunya setiap masa untuk diadili dan dinilai, sudah tentu akan mempamerkan kelakuan yang terbaik.

Maka begitulah kita dalam menjalani kehidupan seharian kita, apabila benar2 kita rasai bahawa Allah s.w.t itu sentiasa hadir memerhatikan apa saja yang kita buat, mendapat ganjaran yang baik bagi perbuatan baik dan sebaliknya, bukan saja luaran perbuatan sahaja yang diperhatikan, namun apa yang bermain di jiwa, yang tertayang dalam bayangan imaginasi dan lintasan hati juga tetap dilihat oleh Allah s.w.t, kita akan menunjukkan yang kelakuan terbaik sama ada yang terlihat pada luaran kita, atau yang tersembunyi dalam jiwa kita. Dalam kekurangan kita, kita sentiasa bergelumang dengan kebatilan yang kadangkala tidak terdaya untuk kita melawannya. Namun haruslah kita ikuti perbuatan yang buruk kita dengan kebaikan, dan terus berbuat kebaikan kerana Allah s.w.t, agar mudah-mudahan dengan rahmat Allah s.w.t, kita mendapat kehidupan yang senang, pengakhiran yang baik, perjalanan kehidupan sesudah mati adalah perjalanan yang senang, mendapat kemudahan pada hari pengadilan kelak, dikurniakan ganjaran syurga oleh Allah s.w.t serta nikmat tertinggi iaitu melihat wajah Allah s.w.t, yang mana hakikatnya tidak dapat kita ketahui, dan tak dapat digambarkan oleh aqal fikiran kita ini. Hanya dengan kehendak Allah s.w.t jua, dapat kita melihatNya.

Yang utama bagi kita pada masa ini dan ketika ini, ialah hidup di dunia dengan menyedari tujuan kita diciptakan serta berusaha agar kehidupan kita ini, semoga dapat disimpulkan sebagai insan yang hidupnya memenuhi tujuan kita diciptakan sesuai dengan ayat :

"Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka beribadat kepadaKu. "

(Surah Adh-Dhariyat 51 : Ayat 56)

Seharusnya, setiap kali kita solat, kita sedar ini semua kerana sering kita baca :

"Sesungguhnya solatku dan ibadatku dan hidupku dan matiku adalah demi Allah, Rabb sekalian alam."

(Surah Al An'am 6 : Ayat 162)

Ideologi ringkasnya merupakan idea-idea yang menjadi pegangan seseorang, yang mempengaruhi cara seseorang itu bertindak, berfikir, berkelakuan dan berkata-kata. Ianya juga mempengaruhi cara seseorang itu melihat sesuatu realiti dan kebenaran. Realiti dan kebenaran, dilihat melalui prisma ideologi yang dipegang oleh seseorang itu. Seseorang yang mempunyai kekuatan berfikir secara abstrak, dan mempunyai pandangan alam islam, akan dapat menyemak dan menilai apakah sesuatu ideologi tersebut, selari dengan realiti dan kebenaran yang dianjurkan dalam islam mahupun tidak. Kita juga berkemungkinan mempunyai suatu pandangan atau ideologi-ideologi tertentu yang kita tidak sedari, dipegang oleh kita yang berkemungkinan bercanggah dengan sarwa pandang islam. Untuk tahu apakah aqal fikiran kita itu adakah berfikir selari dengan pegangan akidah islam, wajarlah kita mempelajari tentang pandangan alam islam. Ianya soal metafizik, ianya soal perkara abstrak. Dan tidak perlu bagi semua orang untuk mempelajari atau tahu tentang pandang alam islam ini. Menurut Prof.Syed Muhammad Naquib al-Attas, ianya tugas golongan yang terpelajar(the learned) untuk mempelajarinya. Dan lama kelamaan, kefahaman ini akan secara semula jadinya beransur-ansur turun ke bawah.

Seterusnya menyentuh tentang ilmu. Ilmu itu adalah ketibaan makna kepada diri, hasil daripada maklumat yang benar. Maka ilmu dalam erti yang sebenarnya adalah ilmu yang benar. Ilmu yang sesat, ilmu yang dimasukkan dengan faham-faham yang bukan sepatutnya hanyalah kelihatan seolah-olah ilmu, namun bukanlah ilmu dalam erti kata yang sebenarnya. Kerana dengan ilmu yang sebenar, manusia akan menemui kebenaran. Nilai tertinggi adalah kebenaran. Oleh sebab itu kita menuntut ilmu, agar kita bertemu dengan kebenaran, dan itulah juga seruan wahyu iqra' yang hakikatnya adalah suruhan kepada kita supaya menuntut ilmu. Bukan sebarang ilmu, tetapi ilmu yang bermanfaat. Bukan menuntut semua ilmu, kerana mustahil dituntut dengan usia yang singkat, namun harus mengenali diri, dan meletakkan prioriti dalam menuntut ilmu, agar kita berada dalam golongan mereka yang selamat, agar kita berada di jalan yang benar, agar kita berkelakuan selari dengan kebenaran yang kita pegangi. Itulah hikmah pembahagian ilmu kepada kategori ilmu fardu ain dan ilmu fardu kifayah.

Saya teringat tentang persoalan yang meragukan aqal, mungkin pernah saya tulis tentangnya sebelum ini. Ianya tentang kisah tuhan dan batu. Bolehkah tuhan menciptakan batu yang dia sendiri tak boleh musnahkan? Kalau tak boleh bermakna dia tak hebat. Kalau boleh,dia pun tak hebat, sebab dia tak boleh musnahkan ciptaan dia. Maka jawapan yang benar bagi soalan ini ialah tidak boleh. Allah s.w.t tidak boleh berkelakuan dengan kelakuan yang bercanggah dengan sifatNya. Sebab itu kita belajar sifat wajib dan sifat mustahil bagi Allah. Allah itu Maha Mengetahui. Itu sifat wajib bagiNya. Maka sifat mustahil bagiNya ialah Allah itu bodoh. Maka bagi yang tidak mengetahui tentang ilmu sifat2 Allah, akan menanyakan, bolehkan Allah menjadi bodoh? Kalau tak boleh,bermakna dia tak hebat. Maka jawapannya yang sebenar, ialah tidak boleh Allah menjadi bodoh. Dia tidak boleh berkelakuan dengan perkara-perkara yang mustahil bagiNya. Dan perkara yang mustahil baginya itu tidak menjadi bukti bagi kelemahannya bahkan kemustahilan itulah bukti kekuatanNya. Kerana Allah tidak berubah. Bolehkah Allah berubah sifatNya? Jawapannya tidak boleh. Kalau Allah berubah sifatnya bermakna dia baharu. Segala yang baharu itu adalah makhluk. Ini pun sudah menafikan Allah itu boleh berubah sifatNya, kerana Dia adalah Pencipta, bukannya makhluk. Maka kedudukannya sebagai pencipta juga merupakan bukti itu adalah mustahil bagiNya untuk berubah. Hanya Pencipta yang mengubah segala sesuatu, dan Pencipta tidak berubah sifatNya.

Penjelasan yang lebih baik daripada ini, bolehlah belajar daripada guru yang benar ilmunya. Ianya terdapat dalam ilmu sifat 20. Juga dinamakan ilmu kalam. Juga dinamakan ilmu usuluddin. Maka perbahasan ilmu sifat 20 perlulah didalami bagi kita agar dapat menghilangkan kekeliruan dan keraguan di jiwa. Bagi mereka yang tidak mendalami ilmu ini, bolehlah mereka mendapatkan ilmu tentangnya sekadar menghilangkan keraguan di jiwa. Ilmu itu membawa kepada keyakinan. Ilmu yang membawa kepada keraguan bukanlah ilmu, namun hanya terlihat sebagai ilmu,ibarat suatu ilusi, yang hanya membawa kepada lembah kesesatan dan kekeliruan jiwa yang amat dasyat. Kesengsaraan batin dapat dirasai oleh mereka yang dalam jiwanya penuh dengan keraguan. Semoga Allah s.w.t memelihara kita daripada kesengsaraan batin ini.

Semasa membaca karya Prof.Syed Hussein Alatas, yang bertajuk Intelektual Masyarakat Membangun, saya tertarik dengan soal perlunya Kepimpinan Intelektual yang memikirkan perkara-perkara abstrak. Mencari penyelesaian soal-soal abstrak, belenggu pemikiran, atau beliau sebutkan sebagai masalah minda yang dialami oleh kita iaitu minda tertawan atau "the captive mind". Ringkasnya ia bermaksud kita melihat perkara-perkara dunia ini dari sudut pandang barat. Dari sudut faham dan falsafah mereka. Dari cara mereka melihat realiti dan kebenaran segala sesuatu. Beliau gunakan terma jadong bagi merujuk kepada sejenis pemimpin yang buruk iaitu membawa maksud jahat,bodoh dan sombong. Gabungan ketiga-tiga perkataan menghasilkan perkataan jadong.

Ia membawa saya kepada berfikir tentang kepimpinan kita kepada suatu kerajaan yang kita telah diamanahkan untuk memimpinnya dengan adil, iaitu kerajaan diri. Memimpin diri agar tidak tunduk kepada kehendak nafsu haiwani agar tidak melakukan perkara yang terlarang, bukanlah suatu perkara yang mudah. Selain daripada perbuatan jahat yang nampak jelas secara zahir, terdapat juga perbuatan jahat yang tersembunyi di dalam hati kita. Hati yang sentiasa bersangka buruk kepada orang lain, berharap agar mereka menderita, tidak senang dengan kelebihan yang orang lain ada serta berharap agar nikmat itu ditarik daripadanya, kagum dengan diri sendiri, takbut dengan kebolehan diri antara beberapa perkara yang disebut, sekiranya ia ada pada diri kita, merupakan tanda-tanda kerajaan diri kita korup. Memperbaiki kerajaan diri ke arah yang lebih baik adalah dengan jalan ilmu.

Maka, ilmu apakah yang diperlukan itu? Ianya adalah ilmu tentang penyucian hati. Ilmu tentang sifat-sifat mahmudah dan sifat-sifat mazmumah, dan cara membersihkan hati daripada perkara-perkara keji yang berada dalam hati kita. Ini semua kita pelajari daripada ulama akhirat. Mereka menulis karya tentang perkara penyucian hati ini dan mengajar manusia tentangnya serta dapat dilihat pada diri mereka juga tercermin akhlak yang mulia, insan adabi. Tokoh yang dimaksudkan ialah Hujjatul Islam Imam Abu Hamid al-Ghazali, Ibn Arabi, Hamzah Fansuri, Nuruddin Raniri dan ramai lagi.

Saya pernah terbaca beberapa hari lepas di laman sosial tentang apa yang dinyatakan oleh En.Mohd Asham tentang pandangan alam islam. Dia menyebut tentang perbezaan pandangan alam islam dan pandangan alam sekular. Pandangan alam islam berpunca dari wujud, manakala pandangan alam sekular berpunca dari mawjud. Wujud yang dimaksudkan ialah Allah s.w.t. Maka mereka yang mempunyai pandangan alam islam, segala cinta mereka akan tertumpu kepada puncanya iaitu Allah s.w.t dan berusaha untuk mendekatkan diri denganNya. Mawjud pula merujuk kepada benda2 yang diciptakan iaitu dengan kata lain makhluk, iaitu perkara-perkara material. Maka mereka yang mempunyai pandangan alam sekular, segala cinta dan hala tujunya adalah kepada perkara-perkara mawjud, yakni perkara-perkara keduniaan yang kewujudannya hanyalah bersifat sementara sahaja. Karya besar yang membawa kita kepada pandangan alam islam dengan terperinci ialah karya karangan Prof.Syed Muhammad Naquib al-Attas yang bertajuk Prolegomena to The Metapysics of Islam : An Exposition of The Fundamental Worldview of Islam. Sama-samalah kita sambut seruan wahyu Iqra', membaca karya agung ini, menekuni dan cuba memahaminya. Semoga kita mendapat petunjuk ke arah kebenaran, dan dibimbing oleh Allah s.w.t ke jalan keselamatan.

PENGENALAN

Penulisan ini akan membicaran tentang salah satu perkara yang penting dalam perkahwinan iaitu mas kahwin. Setiap daripada kita mempunyai keinginan untuk hidup berpasangan dan mempunyai nafsu yang merupakan salah satu fitrah seorang manusia. Nafsu yang terdapat pada diri kita perlukan disalurkan dengan cara yang betul, agar tidak berlaku kemudaratan kepada diri sendiri, dan juga pada orang lain. Dalam aspek perkahwinan perkara yang perlu kita tahu ialah hal berkenaan mas kahwin. Apakah itu mas kahwin? Apakah hukum memberikan mas kahwin? Dan apakah peranan mas kahwin dalam islam? Itu semua antara perkara-perkara yang perlu kita ketahui sebelum berkahwin dengan seseorang.

Seterusnya, pada bab kemudian, akan dibicarakan pula tentang perkara-perkara yang boleh dijadikan sebagai mas kahwin, ataupun dipanggil dengan nama lain iaitu mahar perkahwinan. Terlintas pula pada fikiran kita, apakah perkara yang minimun yang boleh digunakan sebagai mas kahwin? Adakah semua perkara dalam dunia ini dapat dijadikan sebagai mas kahwin, atau ada ciri-ciri yang melayakkan sesuatu barangan itu dijadikan sebagai mas kahwin atau mahar perkahwinan? Siapa pula pula yang bertanggungjawab memberi mas kahwin, lelaki atau perempuan dan siapa pula yang menetapkan nilai sesuatu mas kahwin atau apa yang akan dijadikan sebagai mas kahwin tersebut, merupakan isi yang akan diterangkan pada bab dalam penulisan ini.

Sebagai permulaan ingin saya jelaskan serba ringkas tentang perbezaan mas kahwin atau mahar perkahwinan dengan wang hantaran. Apakah kedua-duanya perkara yang sama? Saya lihat, ada yang keliru dan menganggap ianya perkara yang sama. Oleh kerana bab seterusnya akan membahaskan tentang mahar perkahwinan, maka di sini cukuplah saya mengatakan bahawa wang hantaran tidak sama dengan mahar perkahwinan. Wang hantaran hanyalah adat orang melayu.

BAB 1 : PENGERTIAN MAS KAHWIN/ MAHAR PERKAHWINAN

Apakah yang diertikan sebagai mahar? Secara umumnya, menurut kamus dewan edisi ke-4, mahar ialah pemberian yang diwajibkan daripada pengantin lelaki kepada pengantin perempuan dan ianya juga dinamakan dengan mas kahwin. Manakala mahar dari segi istilah fiqh pula membawa maksud yang lebih terperinci iaitu sesuatu harta yang wajib diserahkan oleh pihak lelaki kepada perempuan kerana berlakunya akad nikah yang menghalalkan perhubungan di antara keduanya. Hukum memberikan mahar perkahwinan adalah wajib berdasarkan dalil.:

فَالْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ

Maksudnya: Carilah sesuatu meskipun sebentuk cincin besi.

[Riwayat Al-Bukhari (5121)]

وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ۚ فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا

Maksudnya : Dan berikanlah kepada perempuan-perempuan itu maskahwin-maskahwin mereka sebagai pemberian yang wajib. Kemudian jika mereka dengan suka hatinya memberikan kepada kamu sebahagian dari maskahwinnya maka makanlah (gunakanlah) pemberian (yang halal) itu sebagai nikmat yang lazat, lagi baik kesudahannya.

[Surah An Nisa, Ayat 4]

Maksud ayat 4 ini ditujukan untuk suami dan juga wali bagi pihak perempuan yang akan dikahwini. Dalam ayat tersebut, Allah s.w.t memerintahkan kepada kita untuk memberikan mahar kepada wanita iaitu bakal isteri sebagai pemberian secara sukarela. Perintah ini membawa maksud kewajiban yang perlu dilaksanakan sebagai seorang suami. Namun, sekiranya isteri bermurah hati, lalu memberikan secara ikhlas mahar tersebut sama ada sedikit, banyak atau semua, maka suami atau pun wali boleh menggunakan mahar tersebut. Harus diingatkan bahawa mahar perkahwinan adalah hak isteri dan tidak boleh diambil atau digunakan tanpa izin isteri terlebih dahulu.

نِحْلَةً dalam ayat tersebut walaupun membawa makna pemberian secara sukarela. Tetapi harus kita tahu bahawa ianya dijadikan sebagai sesuatu kewajiban. Mengapa? Hal ini adalah kerana penggunaan kata tersebut, membawa maksud bahawa ketika suami memberikan mahar kepada isterinya, maka pemberian itu adalah diberi secara sukarela dan penuh keikhlasan dalam jiwa suami. Pemberian yang diberi, sebagai suami, tiada di dijiwanya perasaan tidak rela, atau terpaksa ketika memberi mahar tersebut, itulah hikmah memberi mengikut kemampuan daripada suami.

Sebagai tambahan, walaupun ada hadis :

”Sebaik-baik wanita adalah yang paling murah maharnya”

Ini tidak membawa maksud bahawa pihak suami memberikan mahar sesuka hati. Hadis ini sebenarnya lebih ditujukan kepada pihak perempuan atau walinya agar tidak memyukarkan pembayaran mahar dengan meninggikan harga, sehingga menimbulkan kesukaran bagi pihak lelaki untuk membayar mahar tersebut. Dan ia juga memberikan mesej kepada pihal lelaki, sekiranya wanita yang ingin dikahwini itu meletakkan mahar yang tinggi sehingga timbul kesukaran, maka sekiranya tiada jalan lain, carilah wanita lain yang mahar perkahwinan yang ditetapkan, sesuai dengan kemampuan lelaki tersebut.

BAB 2 : BENTUK PEMBERIAN MAS KAHWIN DALAM ISLAM

Seterusnya kita akan pergi kepada bentuk-bentuk pemberian mas kahwin dalam islam. Maka sudah tentu untuk mendapatkan contoh yang terbaik, kita pergi kepada sejarah nabi muhammad s.a.w tentang mas kahwin baginda dan juga para sahabat serta mereka yang berada di zaman baginda. Mas kahwin boleh datang dalam beberapa bentuk seperti objek bernilai berupa baju perang, cincin, wang serta ilmu.

Berikut merupakan beberapa hadis yang dipilih untuk memberi gambaran yang jelas tentang beberapa bentuk pemberian mas kahwin :

A. MAS KAHWIN DALAM BENTUK WANG IAITU 200 DIRHAM

1. Apa yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Abu Hadrad al-Aslami bahwa dia datang kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk meminta fatwa tentang wanita, maka beliau bertanya: “Berapa engkau memberi mahar kepadanya?” Ia menjawab: “Dua ratus dirham.” Beliau bersabda:

لَوْ كُنْتُمْ تَغْرِفُوْنَ مِنْ بَطْحَاءَ مَا زِدْتُمْ.

Maksudnya : “Seandainya kalian mengambil dari Bathha’, niscaya kalian tidak menambah.”

[HR. Ahmad (no. 15279), dan sanadnya shahih]

B. MAS KAHWIN DENGAN MEMBERIKAN DIDIKAN IAITU BACAAN AL-QURAN

Imam al-Bukhari meriwayatkan dari Sahl bin Sa’ad as-Sa’idi Radhiyallahu anhu, ia mengatakan, “Aku berada di tengah kaum di sisi Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, tiba-tiba seorang wanita berdiri lalu mengatakan: ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya dia menghibahkan dirinya kepadamu, maka bagaimana pendapatmu mengenainya?’ (Dalam riwayat Malik: “Sesungguhnya aku menghibahkan diriku kepadamu”). Beliau tidak menjawabnya sedikit pun. Kemudian ia berdiri kembali lalu berkata: ‘Wahai Rasulullah, dia menghibahkan dirinya kepadamu, maka bagaimana pendapatmu mengenainya?’ Beliau tidak menjawabnya sedikit pun. Kemudian dia berdiri untuk ketiga kalinya lalu berkata: ‘Dia telah menghibahkan dirinya kepadamu, maka bagaimana pendapatmu mengenainya?’ Lalu seorang pria berdiri dan mengatakan, ‘Wahai Rasulullah, nikahkanlah aku dengannya?’ Beliau bertanya, ‘Apakah engkau mempunyai sesuatu?’ Ia menjawab: ‘Tidak.’ Beliau bersabda: ‘Pergilah, lalu carilah walaupun cincin yang terbuat dari besi!’ Ia pun pergi dan mencari, kemudian datang seraya mengatakan: ‘Aku tidak mendapatkan sesuatu, dan tidak pula mendapatkan cincin dari besi.’ Beliau bertanya: ‘Apakah engkau hafal suatu surat dari al-Qur-an?’ Ia menjawab: ‘Aku hafal ini dan itu.’ Beliau bersabda: ‘Pergilah, karena aku telah menikahkanmu dengannya, dengan mahar surat al-Qur-an yang engkau hafal.'”

[HR. Al-Bukhari (no. 5149) ]

C. MAS KAHWIN DENGAN MEMBERIKAN EMAS

Imam al-Bukhari meriwayatkan dari Anas bahwa ‘Abdurrahman bin ‘Auf menikahi seorang wanita dengan mahar seberat biji(emas). Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat keceriaan pengantin (padanya) lalu bertanya kepadanya, maka dia menjawab: “Aku menikahi seorang wanita dengan mahar seberat biji (emas).” Dalam riwayat lain bahwa ‘Abdurrahman bin ‘Auf menikah dengan mahar seberat biji emas.

[HR. Al-Bukhari (no. 5148)]

D. MAS KAHWIN DENGAN MEMBERIKAN BAJU BESI

Imam Abu Dawud meriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Abbas Radhiyallahu anhuma, ia mengatakan, “Ketika ‘Ali menikah dengan Fathimah Radhiyallahu anhuma dan hendak menggaulinya, maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Berikanlah sesuatu kepadanya.’ Ia mengatakan, ‘Aku tidak mempunyai sesuatu.’ Beliau bertanya, ‘Di mana baju besimu (دِرْعُكَ)?’ Lalu ia memberikan baju besinya kepada Fathimah,

kemudian menggaulinya.'”

[HR. Abu Dawud (no. 2126)]

E. ISLAM DIJADIKAN SEBAGAI MAS KAHWIN

Imam an-Nasa-i meriwayatkan dari Tsabit, dari Anas, ia mengatakan, “Abu Thalhah meminang Ummu Sulaim, maka ia mengatakan, ‘Demi Allah, wahai Abu Thalhah, orang sepertimu tidak akan ditolak. Tetapi engkau adalah seorang kafir, sedangkan aku wanita muslimah, dan tidak halal bagiku menikah denganmu. Jika engkau masuk Islam, maka itulah maharku dan aku tidak meminta selainnya.’ Lalu Abu Thalhah masuk Islam, dan itulah maharnya. Tsabit berkata: “Aku tidak mendengar seorang wanita pun yang lebih mulia maharnya daripada Ummu Sulaim, yaitu Islam. Lalu Abu Thalhah menggaulinya, dan dia

melahirkan anak untuknya.”

[HR.An-Nasa-i (no.3341)]

F. TEPUNG GANDUM ATAU KURMA SEBAGAI MAS KAHWIN

Abu Dawud meriwayatkan dari Jabir bin ‘Abdillah Radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

اسْتَحَلَّ فَقَدِ تَمْرًا أَوْ سَوِيْقًا كَفَّيْهِ مِلْءَ امْرَأَةٍ صَدَاقِ فِيْ عْطَى أَ مَنْ

Maksudnya : “Barangsiapa yang memberi tepung gandum atau kurma sepenuh dua telapak tangannya untuk mahar seorang wanita, maka halal baginya untuk menggaulinya.”

[HR.Muslim(no.1405)]

G. SELIPAR SEBAGAI MAS KAHWIN

Imam at-Tirmidzi meriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Amir bin Rabi’ah bahwa seorang wanita dari Bani Fazarah menikah dengan mahar sepasang sandal. Yakni, mahar dari suaminya berupa sepasang sandal yang dipakainya di kedua kakinya. Sepertinya suaminya adalah tukang sepatu. Maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya kepadanya: “Apakah engkau ridha terhadap diri dan hartamu dengan sepasang sandal?” Ia menjawab: “Ya.” Maka beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam membolehkannya

[HR.At-Tirmidzi(no.1113)]

Maka dengan contoh beberapa hadis yang diberi, dapatlah kita lihat bentuk-bentuk mahar dalam islam seperti wang emas, perak, hafal bacaan al-Quran, baju besi iaitu baju yang digunakan untuk melindungi diri semasa berperang, si lelaki masuk islam sebagai mahar bagi wanita islam, tepung gandum atau kurma iaitu makanan ruji, dan juga selipar sebagai mas kahwin. Hal ini ini dibenarkan kerana kedua-keduanya bekerja sebagai tukang sepatu, iaitu yang membuat dan membaiki selipar atau kasut. Dalam bahasa sekarang dipanggil tukang kasut. Berdasarkan hadis-hadis yang diberi, dapatlah kita lihat bahawa yang menjadi dasar utama kepada pemberian mahar atau mas kahwin tersebut adalah kemampuan pihak lelaki untuk memberikan mahar, serta kerelaan pihak wanita menerima mahar tersebut. Bentuk-bentuk mas kahwin yang ditunjukkan semasa zaman nabi Muhammad s.a.w. merupakan contoh universal kepada soal mas kahwin hatta di zaman kita. Yang penting ialah memberikan mas kahwin mengikut kemampuan, dan kebiasaan pada masa kini, mas kahwin atapun mahar perkahwinan diberi dalam bentuk wang tunai.

BAB 3 : PERBEZAAN KADAR MAS KAHWIN ANTARA NEGERI DI MALAYSIA

Gambar rajah di atas menunjukkan mahar yang telah ditetapkan oleh setiap negeri oleh pemerintah negeri masing-masing. Negeri yang tidak meletakkan mahar atau pun dipanggil sebagai mas kahwin ialahtersebut ialah Kedah, Perlis, Terengganu dan Kelantan. Sebagai pandangan peribadi saya fikir,mahar yang ditetapkan perlulah ditingkatkan sesuai dengan nilai terkini. Hal ini disebabkan oleh nilai mata wang yang semakin menyusut sungguhpun perkahwinan yang murah marah adalah perkahwinan yang baik, ianya tidaklah bermaksud membayar semurah mungkin. Bahkan ia membawa maksud bahawa membayar mahar dengan harga mengikut kemampuan, dalam erti kata lain, murah berdasarkan kemampuan pihak lelaki yang membayar mahar, bukannya membayar murah dalam erti sengaja memurah-murahkan walaupun berkemampuan membayar dengan lebih berpatutan.

Walau bagaimanapun, kita tidaklah perlu mempersoalkan dan mempertikaikan dan merumitkannya kerana autoriti iaitu pemerintah berhak menetapkan kadar mas kahwin yang sesuai mengikut perkiraan mereka. Itu adalah atas kebijaksanaan pemerintah dan ilmuan yang telah diamanahkan dengan tanggungjawab tersebut. Mereka lebih arif dengan keadaan masyarakat negeri mereka, dan sudah tentu, pada hemat saya, antara hikmah ditetapkan mahar yang rendah itu agar sesiapaun yang berada di dalam negeri tersebut, berkemampuan untuk berkahwin, dengan membayar mahar sesuai dengan harga yang telah ditetapkan oleh pemerintah.. Hal ini kelihatannya sangat bersesuaian dengan sebuah hadis Rasulullah s.a.w yang bermaksud: “Carilah (mas kahwin) walaupun sebentuk cincin besi” yang telah saya petik dalam bab yang sebelum ini. Beberapa negeri yang tidak menetapkan kadar mas kahwin adalah disebabkan mereka umumnya mengikut pengetahuan saya, mereka menggabungkan sekali mas kahwin dengan wang hantaran.

Tambahan, disamping tidak menetapkan kadar mahar, Kelantan telah membenarkan Dinar Emas boleh dijadikan sebagai mas kahwin. Selain itu, pada Majlis Nikah Perdana 2010 peringkat negeri Kelantan, seramai 100 pasangan dinikahkan secara percuma kerana segala kos perbelanjaan makan,pakaian dan sebagainya adalah ditanggung oleh kerajaan negeri Kelantan. Seterusnya, dari sudut negeri yang tidak menetapkan kadar mahar, hikmahnya ialah ini dapat dijadikan sebagai satu peluang dan ruang bagi membuat pilihan berdasarkan kepada kemampuan diri sendiri dan ada yang menjadikan senahkah al-Quran sebagai mas kahwin.

Ini kerana, Al-Quran merupakan lambang yang teragung dalam agama Islam dan pemberiannya kepada insan yang lain boleh dilihat sebagai simbolik kesediaan suami untuk membimbing isterinya dalam melayari bahtera perkahwinan berlandaskan syariat islam yang luhur. Ini juga boleh dilihat sebagai kesediaan suami iaitu dirinya sudah mempersiapkan diri menghadapi cabarang rumah tangga yang sudah tentunya memerlukan rujukan kepada al-Quran sebagai penyelesaian yang terbaik. Kita juga dapat lihat keadaaan al-Quran dijadikan mas kahwin dengan izin Allah, akan mendapat keberkatan seandainya pasangan tersebut dapat mengamalkan segala isi kandungan di dalam al-Quran sepanjang hidup berumah tangga bersama selepas akad nikah..

BAB 4 : KELEBIHAN DINAR EMAS SEBAGAI MAS KAHWIN

1. NILAI MAS KAHWIN KEKAL TERSIMPAN DALAM DINAR EMAS KERANA BERNILAI INTRINSIK

Antara kelebihan dinar emas ialah, ia berfungsi untuk menyimpan nilai. Berbeza dengan wang fiat, yang mana nilai wang itu berada di luar wang, dinar emas pula nilainya tersimpan di dalam dinar emas tersebut. Dalam bahasa lain, dipanggil mempunyai nilai intrinsik. Sebagai contoh, sekiranya, dua orang ingin menyimpan wang bernilai Rm 1 ribu ringgit. Seorang menyimpann 1 ribu ringgit dalam bentuk wang kertas, dan seorang lagi menyimpan dalam bentuk dinar emas. Katakanlah 10 tahun kemudian, berlaku kejatuhan nilai matawang negara. Dan berlaku keperluan untuk menggunakan wang simpanan mereka dengan segera. Maka kita fikirkan, siapakah di antara mereka berdua yang masih dapat menggunakan nilai 1 ribu yang disimpan 10 tahun yang lalu? Siapa pun akan tau bahawa emaslah yang tetap bernilai walau berapa ribu tahun berlalu sekalipun. Hatta negara sudah bertukar menggunakan matawang baru dan memansuhkan matawang lama ,kita pasti bahawa emas tetap laku. Namun wang kertas sudah tidak berguna lagi.

2. MENGGEMBIRAKAN HATI ISTERI

Memang wanita, umumnya gemarkan perhiasan, dan emas adalah sebaik-baik perhiasan yang digemari oleh wanita. Dengan memberikan dinar emas sebagai mas kahwin, wanita biasanya membayangkan kehidupan senang dan bahagia yang telah dipersiapkan oleh suami untuknya. Serta, isteri akan menghargai kesanggupan dan kerelaan suami menyediakan mahar yang cukup bernilai buat isteri. Ianya bukanlah kewajipan namun sekiranya berkemampuan, ianya sesuatu yang wajar dilakukan. Selain daripada ianya sebahagian daripada sunnah nabi kita. Tetapi sebagai peringatan. kita lakukanlah sunnah ini hanya sekiranya kita berkemampuan dan berikhtiar untuk melakukannya. Jangan pula dipaksakan ke atas diri hinggakan terbeban dengannya.

3. MENGGUNAKAN DINAR SEBAGAI MENGIKUT SALAH SATU SUNNAH NABI MUHAMMAD S.A.W

Abu Salamah menceritakan, "Aku pernah bertanya kepada Aisyah RA, "Berapakah mahar Nabi SAW untuk para isterinya?" Aisyah menjawab, "Mahar beliau untuk para istrinya adalah sebanyak 12 uqiyah dan satu nasy." Lalu Aisyah bertanya, "Tahukah kamu, berapa satu uqiyah itu?" Aku menjawab, "Tidak." Aisyah menjawab, "Empat puluh dirham." Aisyah bertanya, "Tahukah kamu, berapa satu nasy itu? "Aku menjawab, "Tidak." Aisyah menjawab, "Dua puluh dirham."

(HR. Muslim).

Kita dapat lihat bahawa nabi Muhammad s.a.w menggunakan dirham sebagai mas kahwin kepada isteri baginda s.a.w. Penggunaan dinar sebagai mas kahwin, pada kefahaman saya, termasuklah menggunakan dirham juga. Maka menggunakan dinar dan dirham bagi yang berkemampuan, adalah salah satu tindakan untuk menghidupkan sunnah nabi kita s.a.w. Sekiranya ditanya mengapa menggunakan dinar atau dirham sebagai mas kahwin? Maka, memberi jawapan bahawa kita ingin mengikut dan menghidupkan sunnah nabi muhammad s.a.w, sudah memadai. Itu sudah menjadi alasan yang amat kukuh. Iaitu kita buat, kerana nabi kita buat. Dan ianya merupakan sunnah nabi kita.

4. PELABURAN BAGI ISTERI

Seterusnya, dengan menjadikan dinar emas sebagai mas kahwin, isteri dapat menyimpannya sebagai pelaburan pasif, sekurang-kurangnya. Sekiranya kita meneliti perkembangan nilai wang fiat dan dibandingkan dengan dinar emas, dapatla kita ketahui bahawai nilai dinar emas sentiasa meningkat dari semasa ke semasa. Walaupun ada ketika, nilai emas menurun, namun penurunannya bukanlah menjejaskan nilai emas itu kerana nilainya tetap tersimpan dalam emas itu. Nilainya bersifat sentiasa meningkat. Hal ini disebabkan nilai wang fiat akan sentiasa turun. Ini boleh menjadi dorongan agar memulakan usaha menyimpan nilai wang mereka dalam bentuk dinar.

KESIMPULAN

Sebagai penutup, wajarlah kita ketahui dengan serba ringkas bahawa selain daripada wajib memberi mas kahwin kepada isteri, mas kahwin merupakan hak mutlak isteri yang tidak boleh digunakan tanpa izin isteri, kita juga dapat lihat pelbagai bentuk mas kahwin yang diberi, sesuai dengan kemampuan pihak lelaki dan kerelaan isteri menerimanya. Secara keseluruhannya, dapatlah kita lihat bahawa islam amat menggalakkan perkahwinan kerana ianya dapat menjaga anggota badan serta kemaluan daripada melakukan maksiat ataupun lebih berat lagi, berzina.

Selain itu, kita akur tentang ketetapan setiap pemerintah ke atas negeri masing-masing berkenaan dengan kadar mas kahwin yang ditetapkan. Bagi yang telah ditetapkan maharnya, maka memadailah dengan nilai yang ditetapkan sebagai mahar tersebut. Dan bagi negeri yang tidak ditetapkan, tetapkanlah niai sesama bakal pasangan, suatu nilai yang sesuai dengan kemampuan pihak lelaki dan bagi pihak wanita haruslah lihat kemampuan pihak lelaki sebelum menetapkan sesuatu nilai mahar agar tidak membebankan pihak lelaki, dan lebih buruk, menghalang dua insan yang ingin menyempurnakan salah satu daripada aspek yang menjadi teras kehidupan, iaitu mendirikan keluarga.

Akhir sekali, kita dapat lihat secara ringkas, kelebihan menggunakan dinar emas sebagai mas kahwin. Selain daripada ianya merupakan salah satu sunnah nabi muhammad s.a.w, ianya juga mempunyai nilai intrinsik yang dapat menyimpan nilai wang tersebut selama-lamanya. Emas selama-lamanya bernilai. Sebagai pengakhir bicara, harus kita ingat bahawa hantaran yang murah adalah hantaran yang baik, iaitu ianya memudahkan semua pihak dan menenunjukkan bahawa kesediaan kedua-kedua belah keluarga untuk menjalinkan ikatan kekeluargaan.

Maka, memudahkan soal mas kahwin juga boleh dilihat sebagai bonus yang dapat mengeratkan hubungan antara kedua-dua belah pihak kerana memahami kemampuan pihak lelaki, disamping memberi isyarat kesudian dan kesungguhan untuk menjaha hubungan sesama muslim dan kesediaan untuk mengembangkan lagi umat islam yang akan berjuangkan menegakkan islam di muka bumi Allah. Individu yang baik akan menghasilkan keluarga yang baik. Keluarga yang baik akan menghasilkan masyarakat yang baik. Dan masyarakat yang baik akan menghasilkan sebuah negara yang baik. Dengan izin Allah.