1.0 PENGENALAN

            Penulisan ini akan membicarakan tentang mata wang. Wang merupakan suatu alat yang mempunyai nilai yang kita gunakan dalam urusan seharian kita iaitu dalam urusan jual beli, bagi mendapatkan apa yang dikehendaki. Ada yang menjual barangan bagi mendapatkan wang, dan ada yang membeli dengan menggunakan wang bagi mendapatkan barangan. Pernahkah kita terfikir tentang asal usul wang? Apakah itu wang? Apakah manusia memang sentiasa menggunakan wang kertas sebagai wang? Jika tidak apakah yang digunakan sebagai wang? Dan yang paling penting ialah sebagai seorang muslim, apakah wang dari perspektif islam? Maka, bagi menjawa sedikit sebanyak tentang persoalan berikut, maka saya akan membicarakan tentang perbezaaan wang dari perspektif islam dengan mata wang fiat. Apa itu wang fiat? Apa bezanya dengan wang yang sepatutnya digunakan sebagai wang oleh kita?

            Sudah menjadi pengetahuan umum bahawa sebelum wang fiat digunakan, manusia menggunakan emas dan perak sebagai wang yang dinamakan sebagai dinar dan dirhaam. Keistimewaannya sebagai wang juga akan saya perincikan dan sertakan dengan dalil dari al-Quran sebagai menunjukkan keistimewaannya.

            Seterusnya ialah tentang kestabilan wang. Dalam perincian penulisan ini, akan saya jelaskan secara serba ringkas tentang kestabilan yang akan berlalku hasil daripada menggunakan dinar sebagai matawang bagi menggantikan wang fiat.

            Seterusnya ialah tentang pelbagai halangan yang akan dialami sekirnaya berusaha untuk mengembalikan dinar dan dirham sebagai wang. Dan akan juga diselitkan nanti tentang mengapa mereka begitu berpegang kepada wang fiat sebagai sistem, namun pada masa yang sama, mereka mempunyai simpanan emas bagi menjadi kekayaan mereka.

2.0 KONSEP WANG DALAM ISLAM DAN WANG FIAT

          Wang dalam islam atau dengan kata lain ialah, wang yang jika digunakan, adalah dikira sebagai wang sunnah, kerana penggunaannya juga turut disebut di dalam wahyu agung al-Quran, iaitu sumber tertinggi rujukan dalam memahami agama islam. Apakah benar ada dalil-dalilnya tentang dinar dan dirham dalam al-Quran? Benar, ianya disebut dalam al-Quran, yang saya akan kupas pada perenggan berikutnya. Menurut Imran Nazar Hossein, iaitu seorang ilmuan islam yang mengkaji asal usul sistem wang masa kini dan wang yang asalnya digunakan oleh manusia, beliau menyatakan dalam bukunya yang bertajuk Islam and The Future of Money, dengan menggunakan beberapa hadis, untuk memberikan ciri-ciri tentang wang dalam islam.

            Hadis yang pertama yang beliau pilih dalam menjelaskan tentang wang dalam islam  ialah :

Abu Said al-Khudari menceritakan,’Bilal datang kepada Nabi Muhammad dengan membawa kurma kualiti Barni iaitu yang berkualiti baik. Lalu Nabi Muhammad bertanya kepadanya, ’dari mana kamu mendapat kurma itu?’Bilal menjawab,’saya mempunyai  kurma yang berkualiti rendah lalu saya tukarkannya sebanyak dua Sa’s  dengan satu Sa’s kurma ini’. Nabi Muhammad bersabda,”inilah inti kepada riba!,inti kepada riba! Jangan lakukan perbuatan ini.Tetapi apabila hendak membeli, jualkan kurma(yang berkualiti rendah) ini dalam transaksi yang berbeza dan belilah dengan apa yang kamu dapat.(hasil dari penjualan)”.

(Bukhari,Muslim).

                       

2.1 Penjelasan daripada hadis pertama :

a. Penukaran kurma yang tidak sama nilainya/kualiti iaitu jenis kurma adalah riba.

b.Jika hendak membeli kurma yang lain, kurma yang ada tidak boleh ditukar untuk mendapatkan kurma yang lain.Sebaliknya ianya perlulah dijual, dan hasil jualan itu iaitu dirham/dinar pada ketika itu, digunakan untuk membeli kurma yang lain.

c.Ianya memberi analogi iaitu kalau dalam konteks ini, ialah Rm 100 , ditukar dengan Rm 150  contohnya. Ini memberi analogi larangan kepada riba, iaitu bunga. Contohnya ialah saya meminjam sebanyak Rm 10 ribu daripada bank, namun saya perlu membayar Rm 15 ribu kepada bank. Perbezaan nilai tukaran itulah yang dikatakan sebagai riba.

           

Hadis yang kedua dipilih beliau pula ialah :

Yahya menyampaikan kepadaku dari Malik dari Naf’I bahwa Abdullah bin Umar membeli (menukar) seekor unta tunggangan betina dengan empat ekor unta lain dan dia berjanji untuk memberikan unta-unta tersebut kepada pembeli di ar-Rabadha.

(Muwatta, Imam Malik)

2.2 Penjelasan daripada hadis kedua :

a. Abdullah Ibn Umar mendapatkan seekor unta betina. Caranya ialah dengan memberikan 4 ekor unta miliknya kepada penjual seekor unta betina tersebut.

b. Pertukaran nilai yang tidak sama antara haiwan, tidak dilarang dan tidak dianggap sebagai riba kerana unta adalah haiwan, dan haiwan tidak dikategorikan sebagai wang.

c. Haiwan boleh jatuh sakit, maka haiwan tidak layak dijadikan sebagai wang.

            Hadi yang ketiga yang dipilih oleh beliau ialah :

            Abu Said al-Khudri melaporkan bahawa pesuruh Allah(Nabi Muhammad) bersabda, ”emas dengan(ditukar) emas, perak dengan perak, gandun dengan gandum, barli dengan barli, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam. Apabila transaksi adalah sama(seperti emas dengan emas), bayaran dibuat pada ketika itu juga, maka sesiapa yang memberi lebih atau meminta lebih(selepas selesai transaksi),maka dia terlibat dalam riba, penerima dan pemberi, kedua-duanya sama bersalah”.

(Sahih Muslim)

2.3 Penjelasan bagi hadis yang ketiga :

a. Sekiranya emas,perak dan komoditi-komoditi diatas ditukar, nilainya perlulah sama.

b.Sebarang manfaat yang diberi atau diterima setelah berlakunya transaksi tersebut, dan manfaat itu timbul dari berlakunya transaksi itu, maka itu adalah riba. Pemberi dan penerimanya dikira sebagai melakukan riba. Analogi ini jika kita faham dalam konteks kini ialah, peminjam adalah sebagai pemberi manfaat kepada bank, dan bank menerima manfaat daripada kita. Manfaat yang dimaksudkan ialah bunga atau kadar faedah.

           

2.4  Berdasarkan dari beberapa hadis ini, beliau rumuskan ciri-ciri wang dalam islam iaitu :

1. Wang dalam islam ialah sama ada besi yang bernilai iaitu emas dan perak atau komoditi seperti gandum, barli, kurma dan garam. Komoditi ini mempunyai ciri-ciri seperti digunakan sebagai makanan dan mempunyai jangka hayat.

2. Wang dalam islam mempunyai nilai intrinsik. Nilai intrinsik bermakna wang itu sendiri mempunyai nilai pada dirinya. Emas, perak dan barang komoditi yang mempunyai jangka hayat, kesemuanya mempunyai satu persamaan, iaitu mempunyai nilai intrinsik.

3.Wang merupakan ciptaan Allah. Penjelasannya ialah objek2 yang mempunyai nilai intrinsik yang melayakkannya menjadi wang juga merupakan objek material yang diciptakan oleh Allah dan sebagai penjelmaan kepada sifat Allah yang maha kaya. Emas, perak dan bahan komoditi tidak boleh dicetak seperti wang kertas, kerana ianya adalah kurniaan rezeki daripadaNya.

            Sebagai penutup kepada ciri-ciri wang dalam islam, saya sertakan satu ayat al-Quran bagi menunjukkan bahawan emas dan perak yang digunakan sebagai wang, mempunyai nilai intrinsik, dan diiktiraf dalam al-Quran itu sendiri sebagai mempunyai nilai, serta perlu dibelanjakan dan diuruskan agar sesuai dengan syariat islam.

Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya banyak di antara pendita-pendita dan ahli-ahli ugama (Yahudi dan Nasrani) memakan harta orang ramai dengan cara yang salah, dan mereka menghalangi (manusia) dari jalan Allah (ugama Islam). Dan (ingatlah) orang-orang yang menyimpan emas dan perak serta tidak membelanjakannya pada jalan Allah, maka khabarkanlah kepada mereka dengan (balasan) azab seksa yang tidak terperi sakitnya.

(Surah at-Taubah 9 : ayat 34).

            Begitulah sedikit penerangan tentang wang dalam perspektif islam.Manakala wang fiat pula merupakan wang yang diterima dalam sesuatu kerajaan sebagai, legal tender, iaitu wang yang diiktiraf oleh kerajaan sebagai wang yang sah untuk digunakan dalam urusan jual beli. Wang fiat tidak disandarkan dengan komoditi fizikal. Nilai wang fiat pula bergantung kepada permintaan dan bekalan wang tersebut. Dengan kata lain, nilai wang tersebut tidak bergantung kepada material yang digunakan untuk menghasilkan wang tersebut. Wang fiat bergantung kepada keyakinan pengguna terhadap wang tersebut.

            Berbeza dengan emas dan perak yang mempunyai nilai intrinsik, iaitu nilai wang tersebut bergantung kepada wang tersebut. Kalau kita lihat sejarah secara umum, dapat kita ketahui bahawa wang pada kebiasaannya disandarkan kepada komoditi fizikal seperti wang dan emas. Mata wang juga pernah disandarkan kepada minyak, yang dipanggil sebagai petrodollar. Beza ketara dengan wang fiat ialah wang fiat hanya berdasarkan KEPERCAYAAN atau KEYAKINAN. Sekiranya pengguna hilang kepercayaan terhadap mata wang tersebut, maka mereka tidak akan menggunakan mata wang tersebut. Hasilnya nilai wang tersebut akan susut.  Fiat merupaka perkataan daripada bahasa latin yang membawa maksud ia akan jadi atau it shall be.

            Dengan hanya spekulasi, atau khabar berita tentang korupsi sesuatu negara, atau pun sesebuah negara itu dilihat sebagai tidak aman, maka berita-berita sebegini dapat menjatuhkan nilai mata wang sesebuah negara. Dalam bahasa mudah, dalam sistem wang fiat, nilai wang itu boleh hilang daripada wang tersebut apabila pengguna berasa tidak yakin dan percaya pada kestabilan wang itu. Apabila nilai wang itu jatuh, maka pada pandangan pengguna, kita akan lihatnya sebagai harga barang meningkat. Sebenarnya, pada hakikatnya, bukanlah harga barang yang meingkat namun, nilai mata wang yang turun.

            Kita dapat yakin dengan pasti, apabila kita daripada Malaysia, melancong ke negara yang mempunyai nilai mata wang rendah berbanding negara kita, contohnya Indonesia. Dengan membawa sejumlah wang kita, dan ditukarkan kepada mata wang rasmi negara indonesia, kita dapat rasakan bahawa kita seolah-olah menjadi kaya dan dapat menikmati pelbagai kemudahan seperti hotel, pusat peranginan, restoran dan pengangkutan dengan harga yang amat murah jika dibandingkan dengan nilai wang kita. Sebaliknya jika kita pergi ke negara yang mempunyai nilai mata wang yang lebih tinggi berbanding nilai mata wang negara kita, contohnya Australia, kita akan berasakan bahawa barang-barang di sana agak mahal. Sekali lagi harus diingatkan, bahawa bukanlah harga barang yang naik, tetapi nilai wang yang turun.

            Inilah perbezaan ketara antara wang daai perspektif islam, yang mempunyai nilai intrinsik, dengan wang fiat yang tidak mempunyai sebarang nilai padanya, yang hanya nilaunya bergantung kepada kepercayaan dan keyakinan pengguna terhadapnuya. Bagi wang yang mempunyai nilai intrinsik seperti emas dan perak, atau juga dipanggil dinar dan dirham, walaupun nilainya juga ada naik turun, tetapi wang itu sendiri secara fizikalnya bernilai, dan nilai itu tersimpan dalam wang itu sendiri.

           

           

            Saya berikan satu contoh. Ada dua orang manusia yang ingin menyimpan hartanya dalam peti keselamatan selama 10 tahun. Keduanya ingin menyimpan harta yang bernilai Rm 10 ribu.  Manusia A menyimpannya hartanya yang bernilai Rm 10 dalam bentuk wang kertas dalam peti keselamatannya. Manusia B menyimpan hartanya yang bernilai Rm 10 ribu dalam bentuk kepingan emas dan perak. Setelah 10 tahun berlalu, siapakah yang dapat memegang dan menyimpan nilai itu dengan selamat? Jawapannya ialah Manusia B. Hal ini disebabkan nilai wang kertas akan semakin susut dan terdapat kemungkinan bahawa nilai wang fiat itu sendiri sudah tidak digunakan lagi 10 tahun kemudian dan digantikan dengan mata wang baru. Walau bagaimanpun, emas dan perak tetapi bernilai 10 tahun kemudian. Bahkan emas dan perak akan tetap bernilai selama-lamanya.

3.0 APLIKASI DINAR EMAS BAGI MENJAMIN KESTABILAN MATA WANG

3.1 Menyandarkan Mata Wang dengan Emas.

            Pertama ialah menyandarkan wang kertas pada emas. Ini sudah tentu bertentangan wang fiat. Apabila wang kertas disandarkan pada emas, maka bank tidak lagi dapat mencetak wang sewenang-wenangnya dan tidak dapat mencipta lebih banyak hutang. Dengan menggunakan kaedah sandaran pada emas ini, wang kertas akan berfungsi seperti cek. Dan kita dapat menukarkannya semula dengan emas pada bila-bila masa. Nilai wang juga akan terpelihara. Katakanlah sebagai contoh, ada spekulasi yang berlaku untuk menghilangkan kepercayaan terhadap mata wang ini, nilai mata wang ini tidak akan jatuh seperti wang fiat, kerana nilai wang kertas yang disandar pada emas, adalah tersimpan dalam emas itu sendiri, bukan bergantung kepada kepercayaan atau keyakinan orang terhadapnya seperti wang fiat yang kini digunakan.

3.2 Kerajaan Memiliki Simpanan Emas.

            Sesebuah kerajaan yang memiliki simpanan emas yang banyak, akan dapat menyelamatkan negaranya yang dilanda krisis, iaitu dengan menggunakan simpanan emas yang ada untuk menstabilkan mata wang. Antara caranya ialah dengan membayar hutang negara pada ketika nilai emas melonjak naik. Jual beli emas yang dilakukan dengan bijak oleh kerajaan akan dapat menstabilkan nilai mata wang negara dan meningkatkan lagi simpanan emas negara yang akan digunakan bagi membangunkan ekonomi negara selain dari sebagai persediaan bagi menghadapi krisis ekonomi dunia yang bole melanda pada bila-bila masa dalam sistem wang fiat pada masa kini.

           

3.3 Menggunakan Dinar Emas dalam Ekonomi Mikro.

            Kita boleh menstabilkan mata wang negara dengan cara kita sering berurus niaga dalam urusan jual beli emas. Walaupun emas tidak diiktiraf sebagai wang oleh kerajaan sebagai legal tender, namun emas tetap mempunyai nilainya. Ianya boleh digunakan dalam urusan perkahwinan sebagai mas kahwin, dan juga kerjasama dengan kedai-kedai dan syarikat-syarikat boleh dilakukan iaitu bagi urusan mendapatkan perkhidmatan atau jual beli barangan tertentu, dinar emas boleh digunakan sebagai alternatif kepada wang fiat. Selain dari memberi pendedahan kepada masyarakat tentang penggunaan dinar emas sebagai wang, aktiviti penggunaan wang fiat yang dikaitkan dengan jual beli emas akan menambahkan lagi keyakinan dan kepercayaan pengguna terhadap nilai wang fiat rasmi sesuatu negara. Secara keseluruhannya, mata wang fiat ringgit akan semakin stabil.

           

           

3.4 Menyimpan Nilai Wang dalam Dinar Emas.

            Seterusnya ialah menyimpan wang yang kita ada dalam bentuk emas. Katakanlah kita mempunyai wang simpanan sebanyak Rm 20 ribu, kita gunakannya untuk membeli emas, dan simpan. Apabila wang fiat negara kita mengalami kejatuhan, kita dapat menggunakan dinar emas untuk ditukar kembali kepada wang fiat. Sekiranya ini berlaku dalam skala besar di negara kita, iaitu penukaran dinar emas kepada wang fiat ketika nilai mata wang negara kita susut, ia akan memberikan mata wang negara kita kestabilan dan mengembalikan kepercayaan dan keyakinan terhadap mata wang negara kita.

4.0 CABARAN PENGGUNAAN DINAR SEBAGAI MATA WANG DI MALAYSIA

4.1  Jual Beli secara Atas Talian(Online).

           

            Hari ini, urusan jual beli secara atas talian merupakan suatu perkara biasa. Membeli buku, kenderaan, pakaian dan pelbagai macam perkhidmatan dan kemudahan. Maka sekiranya kita menggunakan dinar emas sebagai mata wang, maka bagaimana harus kita sesuaikan ia dengan penggunaan sistem jual beli secara atas talian yang berlaku secara antarabangsa? Kita dapat lihat bahawa, urusniaga membeli barangan daripada luar negara merupakan perkara yang amat mudah pada hari ini. Kita hanya perlu pindahkan wang secara atas talian, dan barangan akan diposkan kepada kita.

            Jadi persoalannya bagaimana dengan adanya sistem jua beli atas talian, kita hendak harmonikan dengan dinar emas agar kita tidak dilihat sebagai gagal memberikan alternatif kepada perkembangan semasa dan sistem muamalat islam akan dilihat sebagai menyusahkan, serta tidak mampu menghadapai cabaran semasa? Ajaran islam bersifat universal maka sudah tentu sistem mualamatnya juga begitu. Maka, perlulah pakar ekonomi islam memikirkannya. Sekiranya masalah ini tak dapat diselesaikan maka penggunaan dinar emas sebagai mata wang adalah mustahil di negara ini.

4.2 Kepercayaan dan Keyakinan Terhadap Wang Fiat

            Penukaran mata wang merupakan perkara yang besar, apa lagi perubahan daripada penggunaan wang fiat kepada wang yang mempunyai nilai intrinsik. Umumnya kita sudah biasa munggunakan wang fiat, maka kita lihat wang fiat sebagai lebih mudah diterima oleh semua orang dan merupakan sistem terbaik pada masa kini bagi mereka. Ada juga yang mengatakan sekiranya menggunakan dinar emas, maka dompet juga akan berubah menjadi karung seperti zaman lampau. Maka emas itu berat untuk dibawa ke mana-mana dan menyusahkan. Oleh itu wang fiat masih lagi merupakan jawapan yang terbaik baik mereka. Ringan dan mudah dibawa ke mana-mana.

4.3 Halangan daripada Bank.

            Bank tidak menerima emas sebagai wang. Maka menyimpan emas di bank tidak dikiran sebagai menyimpan wang. Maka selagi dinar emas tidak diiktiraf sebagai wang oleh pihak bank, iaitu pihak yang menguruskan wang di seluruh dunia, maka selagi itulah wang  dinar emas tidak akan diiktiraf  sebagai mata wang secara global, apa lagi di Malaysia. Maka pengiktirafan dinar emas sebagai wang perlulah diperolehi daripada institusi yang menguruskan wang, terutamanya perbankan islam. Pada masa kini, saya tidak lagi nampak ada bank yang mengiktiraf dinar emas sebagai mata wang. Mereka masih berpegang teguh kepada wang fiat sebagai wang yang sah.

4. Penggunaan YangTerhad

            Dalam penggunaan harian, masyarakat pastinya akan tertanya-tanya cara menggunakannya dan had penggunaannya. Kalau pun ada individu yang mempunyai dinar emas, maka bagaimana mereka ingin menggunakannya untuk membeli ayam, atau membeli belah di pasaraya? Seterusnya ialah dalam meneruskan kelangsungan hidup, kita perlu mendapatkan pelbagai keperluan dan menyelesaikan pelbagai hutang. Sekiranya perkhidmatan untuk berurus niaga dalam bentuk wang dinar emas tidak disediakan secara meluas, selagi itu masyarakat tidak dapat mula menggunakannya. Dan penggunaannya akan menjadi terhad. Tambahan pula, siapa dan berapa dalam kalangan masyarakat di negara kita yang mampu mempunyai dinar emas? Apa lagi ingin menggunakannya untuk urusan jual beli. Harga emas yang begitu mahal, membuatkan ramai yang tidak mampu mendapatkannya. Mendapatkan emas pun kaum muslimin rata-ratanya masih tidak berkemampuan, maka bagaimana ingin menggunakannya? Kalau saya ringkaskan, nak mempunyai wang fiat untuk memiliki wang dinar emas pun tak mampu, maka bagaimana nak guna dinar emas sebagai mata wang untuk menggantikannya? Dan bagaimana pula dengan cara pembayaran gaji penjawat awam dan swasta serta pekerja dometik? Bagaimana ingin selesaikan pertembungan wang fiat dengan wang dinar emas? Ini merupakan satu hal rumit yang di luar pengetahuan saya, dan  saya fikir, masih belum ada alternatif yang baik bagi menyelesaikannya.  

5.0 KESIMPULAN

            Dalam kehidupan seharian, sememangnya kita tidak dapat lari dari urusan jual beli dan pertukaran barangan bagi mendapatkan apa yang kita hendak dan apa yang kita perlu. Maka itulah antara tujuan sistem wang ini wujud. Sistem wang digunakan bagi urusan jual beli. Sepanjang sejarah manusia, kita menggunakan emas dan perak sebagai wang dan juga apabila berlaku kekurangan emas dan perak dalam pasaran, komoditi yang mempunyai jangka hayat akan digunakan bagi menggantikan emas dan perak. Perbezaan jelas dalam sistem wang dari perspektif islam dapat diihat dengan jelas jika kita bandingkannya dengan sistem wang fiat.

            Sebelum wang fiat diperkenal oleh kuasa barat, umat islam menerima dan menggunakannya sebagai wang. Hasil daripada mereka mencetak terlalu banyak wang kertas, dan mereka gagal  untuk menukarkannya semula kepada emas apabila dituntut, maka mereka telah menolak sistem wang yang disandarkan pada emas dan mula menggunakan wang fiat. Nilai wang fiat akan jatuh apabila pengguna hilang kepercayaan terhadapnya dan nilai akan naik apabila bertambah kepercayaan terhadap wang tersebut. Wang fiat itu sendiri tidak mempunyai nilai. Maka wang kertas gagal memegang nilai secara tetap, manakala dinar emas, sentiasa berjaya memegang nilai. Dan dinar emas akan sentiasa bernilai.

            Terdapat pelbagai cabaran dan cabaran yang paling besar ialah cabaran ilmu. Masyarakat perlu diberi ilmu pengetahuan tentang asal usul wang dan penggunaannya sepanjang sejarah tamadun manusia. Mereka juga perlu tahu sedikit sebanyak tentang krisis kewangan, kelahiran sistem wang fiat, dan yang paling utama ialah, mereka perlu tahu dengan pasti, tentang hujah-hujah mengapa dinar emas adalah sistem mata wang terbaik bahkan ianya jauh mengatasi sistem wang fiat. Sebagaimana kata hikmah dari ilmuan iaitu, ”faham dahulu amal boleh menyusul”. Mereka perlulah dididik tentang sistem matawang dinar emas ini dengan baik terlebih dahulu.

RUJUKAN / REFERENSI

1. Imran Nazar Hossein.(2007). The Gold Dinar and Silver Dirham  Islam and The Future of Money. San Fernando : Majis Jami’ah.

2. Imran Nazar Hossein.(1997). The Prohibition of Riba in The Quran & Sunnah. New York : Masjid Darul Qur’an.

3. Investopedia.(2016). Fiat Money. Dimuat turun pada 10 Julai 2016 daripada

http://www.investopedia.com/terms/f/fiatmoney.asp

4.Financial Times.(n.d). Definition of Fiat Money. Dimuat turun pada 10 Julai 2016 daripada http://lexicon.ft.com/Term?term=fiat-money

5. Jack, S.(2012). Gold vs. Paper Money : Which Should We Trust More. Dimuat turun pada 11 Julai 2016 daripada http://www.bbc.com/news/business-18644230

6. Lewis, N.(n.d). Gold is Stable Money. Dimuat turun pada 11 Julai 2016 daripada

http://www.bullnotbull.com/archive/gold-is-stable-money.html

BY:

MUHAMMAD AIDIQ SUFI BIN MUHAMMAD RIDHWAN PANG

19 Mei 2016(Australia Date)

1.Introduction

The European Union was formed with many expectations. Despite closeness and
similarities, the various nations of the European continent fought bitter wars for thousands of
years within themselves. After the devastating World War II, finally, everyone saw the light
and decided to give a chance to a peaceful coexistence. However, the EU’s path has not been
smooth. Many critical economic and political problems have emerged throughout the last
decade, thus raising questions about its credibility. In this essay, I argue that the EU has
failed, given the controversial issues that arise at present; namely the viability of the Euro as
a common currency, the Brexit, and the migrant crisis from the Middle East.

2.The Euro as a Common Currency

I will first explicate the history of this common currency before demonstrating how it
could lead to a chained financial crisis in the Eurozone countries. Prior to World War II
(WWII), doing trade across borders was difficult. Countries were using different currencies
and they had to pay a certain tariff fee too. This eventually stifled the economic growth. After
WWII had ended, the situation among the European countries was so dire that they had to
call for an agreement to quickly patch-up their economy. They began to remove the trade
barriers like the steel and coal tariff so that the materials could be traded without much
trouble. In times, this gave them an idea to build a unified Europe, a union across the
continent that could work together to lower the trade cost and improve the development of
their countries (Cannon 2015). Consequently, the Maastricht Treaty that involved 27 of the
European Countries is signed on February 7, 1992. However, the feasibility of using different
currencies is questionable, as exchange fees has been debated to cause economic issue among
them (Chawla 2013). Therefore, on January 1, 1999, the Euro is introduced and is opted in
most of the European countries.

The European Central Bank (ECB) then forms new rules and monetary policy that
need to be followed by these Euro Area countries. Nonetheless, they still have the freedom to
construct their own fiscal policy (Elliott 2015). This is considered problematic as monetary
policy only control the flow of the money supply, while fiscal policy is the one that
determines how much they could spend based on the collected taxes. If they decide to spend
more than they could, this would then produce a deficit in spending. This usually happens
through borrowing processes.

Previously, a country with a small economy like Greece could only borrow a small
amount of money due to a high interest rate incurred on them. With the establishment of the
European Union and shared monetary policy, they are now able to borrow as much money as
Germany (Cannon 2015). ECB also believes that if a certain country could not repay its
loans, a country with a bigger economy like Germany would step in to help. This has
encourage countries to borrow more money than they could ever repay in order to escalate
the economic and developmental growth in their economy. Countries start to alter their fiscal
policy in accordance to their goals (Elliott 2015). They would not worry much because there will always another countries that could back them up. With that, their economy is now
tightly intertwined and their fate has also collectively tied.

Hence, a collapse in the US housing in 2000 has spurred credit crisis across the globe,
thus bringing borrowing to a halt (Arestis et al. 2010). Countries that involved with deficit
spending like Greece, Cyprus, and Ireland start to malfunction, as they could not borrow any
more money to satisfy the new jobs and benefits that they created (Alberto, Ardagna, and
Galasso 2011) (Lavdas et al. 2013). They start to seek help from countries that have a bigger
and stable economy like German (Cannon 2015). However, German necessitates a strict
Austerity measures to be agreed upon before it bails out the debtor countries. This is not an
easy decision as Austerity means that the governments need to cut off their spending and
reduce the allowance for their citizens. People may lose their jobs and this would decrease the
standard of living of the people. Although this method would help to reduce the accumulated
debts, a riot could possibly takes place among the citizens (Duval and Elmeskov 2005: 438).
Consequently, either they accept or not this measure, things would still worsen. Therefore, it
is arguable that the European Union has failed, as the Euro crisis has called for a serious
economics structural overhaul (Villaverde 2013: 66).

3.Brexit

In relations with the previous point, I believe that Brexit has something to do with the
financial crisis that happens in Europe. Although known to all that the possible exit of Britain
from the EU is actually one of the Prime Minister Cameron’s manifestos in gaining votes on
2012, it cannot be denied that the crisis has also pushed this idea forward.

Brexit is probably the biggest threat to the EU right now as the UK is one of the most
powerful nations and the major economies running the EU (Portes 2015). In addition, it plays
a major role in influencing the global economy. I will first clarify the pros and cons of Brexit
before giving a judgment either the EU has failed at this point or not.

On the positive side, Brexit may actually ease the decision-making process within the
EU and hasten the political reform. This is because the UK is known to throw around its
weight and elongate discussions with its reservations in most important topics (Witney 2015).
Brexit will also help the rest of the Union to be more efficient in passing resolutions,
especially on the current financial crisis (Schulz 2016: 98). On top of that, the UK has
constantly caused severe disagreements and delays in controversial topics like taxation and
social security (Buiter, Rahbahri, and Schulz 2016).

Many other countries have maintained cordial relations with the EU without
becoming full members. For example, Iceland, Liechtenstein and Norway are a part of the
European Economic Area (EEA), despite of its non-member states’ status. They benefit each
other by providing the free movement of persons, goods, services and capital within the
internal market of the EU (Koutrakos 2006: 385). Similarly, Switzerland is not a member, but
it is a part of the European Free Trade Area (EFTA) agreement that helps to commence
economies with strong per capita purchasing power. This means that Brexit does not reflect
the country’s decision to cut off any trading between them. Besides, any disagreement would not necessarily give bad impacts. To put into context, even the UK is not using Euro, they
still top the economy on 2014. As a proof, the EU has been able to generate a nominal GDP
of €14.3 trillion based on International Monetary Fund (Bryan 2015). Simply put, it has to be
seen what kind of relationship and agreements the UK opts for post its exit to get a clear view
of the positive consequences (Saunders 2016: 237).

Nonetheless, there is a negative side of Brexit that may cause several disputes. First of
all, it may cause a disturbance in term of the balance of power within the union. The EU itself
has started to part ways due to the ideology differences in dealing with the economy crisis. At
this moment, they need to stick together to make EU’s reformation possible. However, Brexit
would slow down and weaken the pro-reform group in the EU as they would lose one of their
most powerful members in the economy who supports it. This will tilt the balance of power
towards the EU countries that oppose the reformation. Secondly, with the exit of one of the
richest nations, there will be fewer countries remaining to bail out countries that are still in
the sovereign debt crisis (Sinn and Werner 2014). Thirdly, Brexit will be a telling blow to the
morale of the EU. It will encourage others who are considering an exit too. Consequently, it
can be expected to produce a chain reaction leading to many more exits. Fourthly, this will
also encourage separatist movements such as the Basque region in Spain or Corsica in
France. In addition, such opinions are also heard in the Netherlands (Alberto, Ardagna, and
Galasso 2011). Overall, we can see that Brexit may give both good and bad aftermath,
however, it could be clearly seen that the EU has failed, as it is powerless and is in no place
in controlling this issue.

4.Migrant Crisis

The migrant crisis is not exactly the EU’s fault, but nevertheless, it cannot avoid it.
The primary problem of the migrant crisis is the huge numbers of refugees that are in need of
settlement at once. They are coming in millions from the Middle East countries like Syria,
Afghanistan, Iraq and Eritrea, and this may affect the demographic of the EU nations
(Cockburn 2015). Contextually, the effect would be worse on smaller countries in the Eastern
Europe because the crisis will put a significant economic pressure on a region that is already
going through a downturn (Richter 2016).

First of all, this will increase social spending for the nations as they seek to provide
basic facilities and set up a good example in front of the world (Saunders 2016: 112). In
addition, the issue of ethical dimensions is raised up as the refugees are facing unimaginable
atrocity and devastation in their own homeland. Besides, the picture of a dead body of a boy
washed ashore has also heated up the issue (Smith 2015). The EU tries to extend their helping
hands at the border in accordance to meet their moral standards, but it is deemed to be
unsuccessful. This is due to the discontent of many native inhabitants in impoverished
countries like Greece on the employment factor (Marans 2016). Besides, countries that are
also tied up with the Austerity measure stated earlier will have to be watchful on their
spending. Thus, this help may significantly stress the local economies that are already
struggling to cope with the economic slowdown. In addition, internal strife and law and order
problems are rising in many such countries (Zimmermann 2016). Influx of refugees in high numbers will also alter the job markets as skilled refugees will compete with the locals for
jobs resulting in the increase of the rate of unemployment.

However, this crisis is not without positive outcomes. To begin with, the refugees can
provide extra labour in the markets that suffers from labour shortage. They can also take up
low-end menial jobs that are otherwise not taken up by more privileged Europeans.
Furthermore, considering their huge numbers, they also represent a new market that will
increase the demand, at least for certain products. In Oberhausen, Germany, 21% of asylum
seekers on 2015, that is nearly 3000 refugees, have settled down there without much trouble
(Johnson and Bräuer 2016). So, if they are integrated properly, they can help enhance the
demand within the Eurozone economies.

Nevertheless, the EU starts to close their borders and decides to send back the
refugees that illegally reside on Greece Island by making an agreement with Turkey (Rankin
2016). In return, the dialogues on Turkey’s membership in EU will be re-negotiated. Both
IGOs and NGOs protest this action as it undermines Europe’s human rights and
responsibilities. The UNHCR and the International Rescue Committee (IRC) have all
withdrawn their support for the EU out of concern for the conditions and rights violations that
may surface. If more organizations pull out from this relief’s support, the EU will start to lose
its legitimacy and resources (Colett 2016). If the EU were to gain their trust again, it will take
some time for The Court of Justice of the European Union (CJEU) and the European Court of
Human Rights (ECtHR) to endorse either the action is lawful or not. In that, this migrant
crisis undoubtedly questions the credibility of EU to provide humanitarian support towards
the refugees without causing more complications.

5.Conclusion

In conclusion, given the controversial issues of the migrant crisis, the Brexit, and the
Euro as a common currency, it can be argued that EU has substantially failed in maintaining
its credibility. Although the EU has provided a safety net at times, especially to it smaller
members on the Eastern Europe, its existence has not much stabilized the situations. In this
case, the EU may have survived the economy crisis due to the support of the EU countries
with a bigger economy like Germany and the UK, but it does need stronger unification and
some serious strategic rethinking if it is to restore its subsistence and credibility as an
international organization.

References

Alesina, Alberto, Silvia Ardagna, and Vincenzo Galasso. The Euro and Structural Reforms.
          1st ed. Vol. 2. Cambridge, MA: National Bureau of Economic Research, 2008.
Arestis, Philip, Elias Karakitsos, and Ebooks Corporation. 2010. The post 'great recession' US
           economy: Implications for financial markets and the economy. New York: Palgrave
            Macmillan.
Bryan, Bob. "Europe Is Bigger than the US." Business Insider Australia. July 1, 2015.
          Accessed May 18, 2016. http://www.businessinsider.com.au/charts-eu-economy-isbigger-
          than-the-us-2015-6?r=US.
Buiter, Willem, Ebrahim Rahbahri, and Christian Schulz. "The Implications of Brexit for the
          Rest of the EU." VOX, CEPR's Policy Portal. March 2, 2016. Accessed May 18,
          2016. http://voxeu.org/article/implications-brexit-rest-eu.
Cannon, Alberta. "The European Debt Crisis Visualized." YouTube. April 09, 2015.
          Accessed May 18, 2016. https://www.youtube.com/watch?v=j4_tyEl84IQ.
Chawla, Ravi. "Eurozone Crisis Explained." YouTube. November 19, 2013. Accessed May
         18, 2016. https://www.youtube.com/watch?v=aS6tNw3xi2o.
Christopher Schulz . “What Would Brexit Mean For the Rest of the EU?”, Citi Euro
         Economics Weekly, (22 January 2016): 287-98
Cockburn, Patrick. "Refugee Crisis: Where Are All These People Coming from and Why?"
         The Independent. September 8, 2015. Accessed May 20, 2016.
         http://www.independent.co.uk/news/world/refugee-crisis-where-are-all-these-peoplecoming-
         from-and-why-10490425.html.
Colett, Elizabeth. "The Paradox of the EU-Turkey Refugee Deal." Migrationpolicy.org.
         March 2016. Accessed May 18, 2016. http://www.migrationpolicy.org/news/paradoxeu-
         turkey-refugee-deal.
Cour-Thimann, Philippine. 2013. Target Balances and the Crisis in the Euro area. CESifo
         Forum 14 : 5-50.
Duval, Romain, and Jorgen Elmeskov. The Effects of EMU on Structural Reforms in Labour
         and Product Markets. Paris: OECD, 2005.
Elliott, Larry. "Greece's Problems Are the Result of the Eurozone Having No Fiscal Policy."
        The Guardian. February 02, 2015. Accessed May 18, 2016.
        https://www.theguardian.com/business/2015/feb/01/greece-problems-eurozone-fiscalpolicy-
        germany.
Fernández-Villaverde, Jesús, Luis Garicano, and Tano Santos. "Political Credit Cycles: The
       Case of the Eurozone." Journal of Economic Perspectives 27, no. 3 (2013): 145-66.
       doi:10.1257/jep.27.3.145.
Habermas, Jürgen. 2012. The Crisis of the European Union in the Light of a
       Constitutionalization of International law. European Journal of International Law 23
       (2): 335-48.
Johnson, Howard, and Tobias Bräuer. "Migrant Crisis: Changing Attitudes of a German
      City." BBC News. April 28, 2016. Accessed May 18, 2016.
      http://www.bbc.com/news/world-europe-36148418.
Koutrakos, Panos. EU International Relations Law. Oxford: Hart, 2006.
Lavdas, Kōstas A., Spyridon N. Litsas, and Dimitrios V. Skiadas. 2013. Stateness and
      sovereign debt: Greece in the european conundrum. Lanham, Md: Lexington Books.
Marans, Daniel. "Greece's Economy Is Getting Crushed Between Austerity And The Refugee
       Crisis." The Huffington Post Australia. February 6, 2016. Accessed May 18, 2016.
       http://www.huffingtonpost.com.au/entry/greece-refugee-crisiseconomy_
       us_56b12f1de4b04f9b57d7b7d4?section=australia.
Michael Saunders. “Brexit Risk – Implications for Economies and Markets”, Citi UK
        Economics Focus, (5 February 2016): 237-112
Modern service on behalf of the labour market -- the political logic of the hartz-laws. 2006.
     Leviathan: Zeitschrift Fuer Sozialwissenschaft 34 (4): 514.
Palier, Bruno, and Claude Martin. 2007. Editorial Introduction from ‘A Frozen Landscape’ to
     Structural Reforms: The sequential transformation of Bismarckian Welfare Systems.
     Social Policy & Administration 41 (6): 535-54.
Portes, Jonathan. "NationalInstitute OfEconomic AndSocial ResearchNational Institute of
      Economic and Social Research." After Brexit: How Important Would UK Trade Be to
     the EU? November 2, 2015. Accessed May 18, 2016.
     http://www.niesr.ac.uk/blog/after-brexit-how-important-would-uk-trade-be-eu#.Vzx-
      E_l9600.
Rankin, Jennifer. "EU Strikes Deal with Turkey to Send Back Refugees." The Guardian.
      March 19, 2016. Accessed May 18, 2016.
      http://www.theguardian.com/world/2016/mar/18/eu-strikes-deal-with-turkey-to-sendback-
      refugees-from-greece.
Richter, Konstantin. "Germany's Refugee Crisis Has Left It as Bitterly Divided as Donald
    Trump's America | Konstantin Richter." The Guardian. April 01, 2016. Accessed May
    18, 2016. http://www.theguardian.com/commentisfree/2016/apr/01/germany-refugeecrisis-
    invited-into-my-home-welcoming-spirit-divided.
Sinn, Hans-Werner. The Euro Trap: On the Bursting of Budgets, Bubbles and Beliefs..
      (London: Oxford University Press, 2014)
Smith, Helena. "Shocking Images of Drowned Syrian Boy Show Tragic Plight of Refugees."
     The Guardian. September 03, 2015. Accessed May 18, 2016.
     http://www.theguardian.com/world/2015/sep/02/shocking-image-of-drowned-syrianboy-
     shows-tragic-plight-of-refugees.
Witney, Nick. "Brexit to Nowhere: The Foreign Policy Consequences of "Out"" ECFR.
     November 5, 2015. Accessed May 18, 2016.
     http://www.ecfr.eu/article/commentary_Brexit_to_nowhere_4094.
Zimmermann, Klaus F. "Europe's Migrant Crisis Could Turn into a Jobless Crisis." Fortune
     Europes Migrant Crisis Could Turn into a Jobless Crisis Comments. November 10,
     2015. Accessed May 18, 2016. http://fortune.com/2015/11/10/europe-migrant-crisisgermany

BY:

MUHAMMAD AIDIQ SUFI BIN MUHAMMAD RIDHWAN PANG

4 JUNE 2016 (AUSTRALIA DATE)

1.INTRODUCTION

Recently, the world has been traumatized with the current Syrian refugee crisis and
this has called for an immediate response from close countries. The EU, for instance, has
taken many measures to help the refugees like funding €5 billion for relief and humanitarian
supports, as well as granting asylum status to them (Europa 2016). However, this is not
without drawbacks. Smaller countries like Hungary and Greece start to feel the pressure in
having a high influx of refugees that seek for shelter and aids at once. Although Hungary
government deems to be capable of accepting more migrants from Italy and Greece, it cannot
be denied that it had closed its border with Croatia in October 2015 (BBC 2016). Eventually,
this questions the idea of borderless Europe and the credibility of the EU. In that, Turkey sees
this as a good chance to step in and contextually hasten the accession in getting the EU’s
membership.

In the first part of this essay, I will explain the problems between the EU and Turkey
that subsist, specifically, in regards of their democratic nature, economic stability, and
culture. Then, I will relate the Syrian refugee crisis in relations to both countries. Lastly, I
will explicate and justify their actions through the EU theorizing; namely classical
international relations theories, comparative politics views, and normative perspective.


2.THE PROBLEMS BETWEEN THE EU AND TURKEY


Historically, the EU and Turkey have been a good partner ever since the World War
II ended. For instance, Turkey is an integral participant in Europe’s post-1945
institutionalization and even acts as one of the founding members of the Council of Europe in
1949 (Müftüler, Meltem, and Stivachtis 2008). However, Turkey has not been able to be a
part of the EU even in present time. Why?

First of all, this goes back to the democratic nature of Turkey. In order to be a part of
the EU, Turkey must be a democratic country. However, this is not what Turkey has been
practicing. Turkey is a secular parliamentary representative democratic republic. Thus, the
system adapts two leaders in governing the country that is Prime Minister and the President.
Prime Minister acts as the head of the government while the President acts as the head of
state. This leads to the separation and imbalance of power as the President is given more
freedom to execute his rules without a need to explain himself (Christensen, Joseph and
Wallace 2016).

Contextually, the EU requires a country to also be politically stable. This is
not a plus point for Turkey as corruptions or clashes in opinions of either leader would easily
collapse the system. For example, when President Erdogan asks Ahmet Davutoglu, the
former Prime Minister to step down from his title due to his desire to press for more
executive power (Kenyon 2016). Why has he done that? This actually relates to the recent
corruption of Erdogan that tries to close down his fraud involving billions of money
(Vatandaş 2016).

In order to sustain his supremacy, he has to shut any possible doors that
could lead to his downfall by getting hold of the whole state. This political instability has
clearly concerned the EU in processing the accession of Turkey.
Secondly, the EU demands a country with a functioning economy and to be able
competing within the EU’s single market. Turkey is known for having a major budget deficit
in its account and also for having a history of a heavy 70% inflation (Dorsey 1998). Although
Erdogan and his party do help in halving the deficit and making the inflation to be in a single
digit, it cannot be denied that Erdogan has also violated the human rights constituent by
attacking the group of the minority (Ant, Hacaoglu and Kozok 2016).

In addition, despite its latest growth, it is important to keep in mind that Turkey remains to be an underdeveloped country in economic terms. Based on the World Development Indicators, the country’s gross domestic product per capita is currently at 10,515 US dollars at 2014, that is less than half the European Union’s average (Worldbank 2015). On top of that, the EU’s citizens believe that
due to the large population in Turkey that is almost equal to the total population of ten
countries that just joined the EU in May 2004, the accession would change the provision of
employment and workforce accordingly (Christiane, Rochtus and Mels 2008: 73).

That implies that a foe of poor newcomers would head toward the western part, joining the
approximated ten million Turks that already lives in the European Union. It is also worth
noting that even though Turkey weathered the financial crisis better, the country has terribly
failed to push via necessary reforms, and there is a rapid fall in economic growth as the
country experienced rises in the unemployment rate of 10.3% based on the Turkish Statistics
Institute in September 2015 (Hürriyet 2015). Therefore, it would be problematic for the
European Union if it allows the entry of a country with an unstable economy.

Lastly, the differences in culture of both countries situate them in obstinate
relations. In term of geographic location, over ninety percent of the Turkey’s territory is in
Asia. In that, there are other nearby countries like Iraq, Iran, and Syria, in which the EU does
not favor to share their border with, as to prevent terrorism from spreading in (Civilization
2012). Besides, Turkey is too large to be absorbed by the European Union. The country has a
population forecasted to reach eighty million by 2040, hence, it may end up being the
dominant European Union’s member (Christiane, Rochtus and Mels 2008: 74). This is bad
for the EU as Turkey, though a secular country, over 98% of the citizens are Muslims
(Religion 1995). The EU has been practicing Christianity throughout their history until the
religion is almost made official by the EU. There would be a clash in values if the people are
not integrated properly. On the other hand, the EU looks up for its countries to protect human
rights, minority groups, and the freedom of speech.

Apparently, Turkey has violated the respects for human rights and the protection for the minority groups. They argue that the Kurdish is not a minority group due to its high number and had attacked them occasionally for alleged treachery acts against the government. Alongside with that, Turkey has opposed the EU’s international law that is the freedom of speech. Jan Boermermann, a German
comedian had been caught for making fun of Erdogan through a poem and German
prosecutors had to open a preliminary probe against him (Smale 2016). Supposedly, the
Article 10 of the European Convention on Human Rights would protect the freedom of
expression, but given the refugee crisis, even Angela Merkel, a German chancellor is keen to
appease Erdogan than to defend the right (Charlton 2016). Thus, it can be said that the
inclusion of Turkey may scrap the tradition of European countries, and this would not be
favorable, especially by the citizens.


3.SYRIAN REFUGEE CRISIS IN RELATIONS WITH THE EU MEMBERSHIP FOR
TURKEY

Generally, the refugee crisis is the only latest chapter in the complicated relationship
between Turkey and the European Union (Blumi and Isa 2013). So, what does the refugee
crisis has anything to do with them? Many things. In fact, the crisis marks the turning table in
the game created by the EU. Previously, the EU has put forth many requirements for Turkey
to obey as the membership is at stake. Now, Turkey is the one in the position to demand
things. This is mainly due to the EU’s desperation in solving the worst refugee crisis since
World War II. Therefore, even if Turkey has not yet completed the EU’s membership
requests, they have started to discuss the deal to solve this issue on March 18, 2016
(Consilium 2016). In return, Turkey demands more than six billion euros to support the
refugee, Visa-free European travel for Turks, and a faster path for the EU’s membership
(Humeyra and Baczynska 2016).

However, based on International Amnesty Report, Turkey has illegally forced the
return of refugees to Syria (Dalhuisen 2016). Groups of around 100 Syrian Refugees are
expelled daily, and this expulsion is openly done at the border of the country and Syria. This
returns eventually exposes the fatal flaws of the EU-Turkey deal. In addition, this action is
against International Law and the EU obligations. If they accept the deal, it is as if the EU
decides to ignore their integrity that they have been holding onto until now. Besides, Greek
judges have also ruled that Turkey is unsafe for the refugees (Sonawane 2016).

For the visa-free travel permit, it would not be a problem for the EU to allow it if
Turkey had followed all listed 72 conditions set by them. However, Turkey only does 65 of
them, and start to threaten the EU that they will pull off from the deal if they do not agree
with it by June (France 2016). This has heated the debate in the EU’s parliament that Turkey
might have manipulated the event for their personal gains and does not really plan or
intention to help the refugees.

Contextually, this also affects the accession negotiation for the membership given
how Turkey acts towards the EU. However, political decisions are about supporting a bad
decision so as to avoid even a worse one. Basically, this is the case when the EU starts to
really consider the accession of Turkey despite its flaws and shortcomings in order to deal
with the crisis (Gender 2013). Turkey is giving a chance to the European Union that is the
potential take on the 8th summit in Brussels, where the European Union’s head of government
and states met with the Turkish prime minister to find a solution in regard to the refugee
problem (Rankin and Oltermann 2016). In case the Turkish prime minister had not presented
his proposal on the table, then the only result would have been the Balkan route remained
locked down and the European policy decreased to nothing better than national decisions’
series (International 2014).

The initiative by the Turkish prime minister now provides the
European Union with the last opportunity to find a common line. Essentially, the prime
minister’s idea entails two steps. First of all, is to secure the European Union’s external
borders in the Aegean, with migrants who regularly cross to Greece being taken back to
Turkey. Secondly, the member states of the European Union to create legal routes to the EU
by accepting refugees from Syria who are registered in Turkey (Gries, Tobias and,
Alleweldt).


4.EU THEORIZING: CLASSIC INTERNATIONAL RELATIONS THEORIES,
COMPARATIVE POLITICS VIEW, AND NORMATIVE PERSPECTIVE.


In classical international relations theories, neo-functionalist defines the refugee crisis
in Syria as a stepping stone for Turkey to finally take advantage of the EU. It is undeniable
that the EU has been playing games with Turkey and tries to delay the inclusion of it. For
example, when the EU asks Turkey to follow the Copenhagen criteria in term of economy
(Kanli 2016). Basically, Turkey needs to be capable competing within the EU’s single market
and to have a functioning economy. However, this condition is left vague so the EU could
always avoid the accession of Turkey in getting the membership (Belke 2004: 288). To put
into context, the crisis would also help in solving the problem of high influx of refugees at
one time in the European countries. Given the fact that this is the biggest asylum crisis since
World War II, it made EU’s citizens unprepared to face the large number of Turkey’s
population and the disparity of its culture, thus making the EU-Turkey refugee agreement a
good deal for them. In addition, it is important to note that the EU’s directives have a direct
impact on the European Union citizens as the EU law comes first over any domestic law on
these issues (Tofan, Claudia and Willem 2013).

Thus, comes the liberal intergovernmentalism approach to further explain the
situation. Looking at the crisis in a low politic manner, both the EU and Turkey are now
acting in accordance of their own national interest and interstate bargaining. They are
desperate, and need to be quick in their actions as both countries are facing issues regarding
their credibility that may further worsen. For example, the EU has problems with Euro as
a common currency and the Brexit, while Turkey had their president, Erdogan involved in a
huge corruption mainly due to the leakage of an audio tape of his conversation with his son
(Cockburn 2014). Therefore, both of them start to disregard significant flaws that they own in
order to achieve their goals.

In a question of methodology, Comparative Politics approach advises that the current
agreement made by both sides is actually a good step in dealing with the crisis. The EU has
its substantive needs to maintain their borderless Europe identity and to uphold their integrity
in upholding the human rights. Meanwhile, Turkey has its own agenda on getting the visafree
travel within European countries and on fastening its path towards the EU’s membership.

These require both countries to accept both sides terms and conditions in order to realize their
goals (Humeyra and Baczynska 2016). In the EU council, Germany decides to compromise
with Turkey’s accession, though it is previously one of the major EU members that
opposes the decision. This crisis had called for a quick action by the EU, though the
agreement is yet to be agreed by many (Zihnioğlu and Özge 2013). On the other hand,
Turkey also wants to expand their economy as it had changed the Central and Eastern
European countries economy that join the EU on May 1, 2004. This is again, mainly in regard
towards the Syrian refugee crisis (Campos, Coricelli and Moretti 2014).

Finally, Normative perspective questions the culture and values that have to be
mutually accepted by both countries. Although Turkey is known to be a secular country, it is
still heavily populated by Muslim people (Religion 1995). European countries, though trust
that Islam and terrorism are two separate entities, they had faced a number of attacks that
may mislead them. For instance, the Charlie Hebdo tragedy which involves the cartoonists
that draw cartoons to make fun of the Prophet Muhammad, which is considered as a taboo in
Islam (Vinograd, Jamieson, Viala and Smith 2015).

In that, this also questions the freedom of speech that needs to be respected by
Turkey. Given the fact that the current president is strict in term of freedom of speech, the
accession might not be as simple as it ought to be. For example, Erdogan had arrested and
even killed people who oppose him or his party on November 3, 2015 (Hürriyet
2015). Erdogan also requires the police to arrest Kurdish protestors, in which most of them
are journalists and civilians that have long faced legal discrimination and violence in the
country. This had tested another principle of the EU that is mandatory to keep the right of the
minority (Calamur 2016). However, Turkey disregard Kurdish as a minority due to their great
numbers (Roy 2011). They keep abusing the Kurdish like launching an airstrike on
November 21, 2015, on the Kurdistan Workers Party (PKK) in Iraq in the name of fighting a
separatist group (Toksabay and Powell 2015).

Besides, most of the European citizens’ faith is of Christianity (Farley 2016). This is
proven when the EU council almost makes the religion official through the draft texts of the
European Constitution, and had it included in the proposals in the Treaty of Lisbon
(Humanist 2014) (Katznelson and Jones 2010: 361). However, it is opposed by the secularists
as it does not match the final Constitution on Europe’s Religious and Humanist inheritance.
These basically underlines the uncertain challenges that the EU had to face in regards to the
Syrian refugee crisis, and how Turkey accession should not be taken lightly by them
(Schrover, Marlou and Moloney 2010).


5.CONCLUSION 

In conclusion, the idea of borderless Europe is tested through the issue of Syrian
refugee. This has also revived the debate concerning the relationship between Turkey and the
EU that involves the democratic nature, economy stability, and cultures of them. The EU
theorizing is then used to further explicate the complex matter; namely, classical international
relations theories, comparative politics view, and normative Perspective.

BIBLIOGRAPHY

Ant, Onur, Selcan Hacaoglu, and Firat Kozok. "Turkey Has Two-Headed Government, One
     Central Bank Chief to Pick." Bloomberg.com. March 25, 2016. Accessed May 23,
     2016. http://www.bloomberg.com/news/articles/2016-03-24/opposing-worldviewscollide-
     in-choosing-turkey-central-bank-head.
Arikan, Harun. Turkey and the EU: An Awkward Candidate for EU Membership.
     Aldershot, Hants, England: Ashgate, 2013.
Blumi, Isa. Ottoman Refugees, 1878-1939: Migration in a Post-Imperial World, 2nd Ed.
      New York: New York press, 2013.
European Union. EU-MIDIS, European Union Minorities and Discrimination Survey. 1,
      1. [Vienna?]: European Union Agency for Fundamental Rights, 2009.
European Union. Study on Gender Training in the European Union Mapping, Research
      and Stakeholders' Engagement (2012-13). Vilnius: EIGE, 2013.
Gries, Tobias, and Ralf Alleweldt. Human Rights within the European Union. Berlin:
      BWV, Berliner Wissenschafts-Verlag, 2014.
International Crisis Group. Syria under Bashar (II): Domestic Policy Challenges.
      Amman: International Crisis Group, 2014.
Jung, Dietrich, and Catharina Raudvere. Religion, Politics, and Turkey's EU Accession.
      New York: Palgrave Macmillan, 2008.
Köroğlu, Erol. Ottoman Propaganda and Turkish Identity Literature in Turkey during
      World War I. London: Tauris Academic Studies, 2007.
Külahci, Erol. Theorizing Party Interaction Within EPFs and Their Effects on the EU
          Policy-Making Process. New York: McMillan, 2009
"Migrant Crisis: Migration to Europe Explained in Seven Charts." BBC News. March 4,
          2016. Accessed June 01, 2016. http://www.bbc.com/news/world-europe-34131911.
Belke, Ansgar. "Turkey and the EU: On the Costs and Benefits of Integrating a Small but
          Dynamic Economy." Intereconomics 39, no. 6 (November/December 2004): 288-92.
           Accessed May 27, 2016. doi:10.1007/bf03031711.
Calamur, Krishnadev. "Turkey’s Media Crackdown Knows No Borders." The Atlantic.
           March 3, 2016. Accessed May 19, 2016.
          http://www.theatlantic.com/international/archive/2016/03/turkey-mediacrackdown/476283/.
Campos, Nauro F., Fabrizio Coricelli, and Luigi Moretti. "How Poorer Nations Benefit from
         EU Membership | VOX, CEPR's Policy Portal." How Poorer Nations Benefit from
         EU Membership | VOX, CEPR's Policy Portal. April 9, 2014. Accessed June 02,
         2016. http://voxeu.org/article/how-poorer-nations-benefit-eu-membership.
Charlton, Corey. "Merkel Accused of 'kowtowing' to Turkey after Allowing Prosecution of a
         German Comic Who Insulted Erdogan - Then Vowing to Scrap the Outdated Law by
         2018." Mail Online. 2016. Accessed June 02, 2016.
         http://www.dailymail.co.uk/news/article-3542089/Merkel-accused-kowtowing-
        Turkey-allowing-prosecution-German-comic-insulted-Erdogan-vowing-scrapoutdated-
         law-2018.html.
Christensen, Tricia Ellis, A. Joseph, and O. Wallace. "What Is the Difference Between a
         President and a Prime Minister?" WiseGEEK. May 1, 2016. Accessed June 01, 2016.
         http://www.wisegeek.org/what-is-the-difference-between-a-president-and-a-primeminister.
         htm.
Cockburn, Patrick. "Turkish PM, Recep Tayyip Erdogan, Claims Incriminating Audio Tape
        of Him Allegedly Discussing Ways to Smuggle Cash out of the Country Is a Fake."
        The Independent. February 27, 2014. Accessed June 03, 2016.
        http://www.independent.co.uk/news/world/europe/turkish-pm-recep-tayyip-erdoganclaims-
        incriminating-audio-tape-of-him-allegedly-discussing-ways-to-9155411.html.
"EU-Turkey Statement, 18 March 2016." Consilium.europa.eu. March 18, 2016. Accessed
        June 03, 2016. http://www.consilium.europa.eu/en/press/press-releases/2016/03/18-
        eu-turkey-statement/.
Dalhuisen, John. "Turkey: Illegal Mass Returns of Syrian Refugees Expose Fatal Flaws in
        EU-Turkey Deal." Home. April 1, 2016. Accessed June 02, 2016.
        https://www.amnesty.org/en/press-releases/2016/04/turkey-illegal-mass-returns-ofsyrian-
        refugees-expose-fatal-flaws-in-eu-turkey-deal/.
Dorsey, James M. "Turkey Unveils Monetary Plan For Reducing Inflation to 70%." The Wall
        Street Journal. January 09, 1998. Accessed May 25, 2016.
         http://www.wsj.com/articles/SB884287653725551500.
        "European Humanist Federation - No to Special Rights for Churches in the EU." European
         Humanist Federation - No to Special Rights for Churches in the EU. 2014. Accessed
         May 20, 2016. http://www.humanistfederation.eu/our-work.php?page=no-to-specialrights-
         for-churches-in-the-EU.
Farley, Harry. "World." The EU and Christianity: Questions of Religious Identity Dominate
         Debate on the Union. January 27, 2016. Accessed June 03, 2016.
          http://www.christiantoday.com/article/the.eu.and.christianity.questions.of.religious.id
          entity.dominate.debate.on.the.union/77917.htm.
France, Agence. "Turkey Threatens to Block EU Migration Deal without Visa-free Travel."
          The Guardian. May 24, 2016. Accessed June 02, 2016.
          http://www.theguardian.com/world/2016/may/24/turkey--eu-migration-deal-visa-freetravel-
          recep-tayyip-erdogan.
"GDP per Capita (current US$)." Worldbank.org. 2015. Accessed June 03, 2016.
         http://data.worldbank.org/indicator/NY.GDP.PCAP.CD.
"Hürriyet Daily News | Haber Detay." Hürriyet Daily News | Haber Detay. December 15,
         2015. Accessed June 02, 2016. http://www.hurriyetdailynews.com/turkeysunemployment-
         continues-to-rise-as-syrians-enter-workforce-.aspx?PageID=238.
"Hürriyet Daily News | Haber Detay." Hürriyet Daily News | Haber Detay. November 3,
         2015. Accessed May 26, 2016. http://www.hurriyetdailynews.com/turkish-magazinecritical-
         of-erdogan-confiscated-editors-arrested.aspx?pageID=238.
Kanli, Yusuf. "Hürriyet Daily News |." Hürriyet Daily News |. April 15, 2016. Accessed June
         01, 2016. http://www.hurriyetdailynews.com/turkey-cannot-bypass-copenhagencriteria.
         aspx?pageID=449.
Katznelson, Ira, and Gareth Stedman Jones. Religion and the Political Imagination.
        Cambridge: Cambridge University Press, 2010.
Kenyon, Peter. "Turkey's Prime Minister To Step Down As President Erdogan Pushes For
        More Power." NPR. May 5, 2016. Accessed May 29, 2016.
        http://www.npr.org/sections/thetwo-way/2016/05/05/476856576/turkeys-primeminister-
        to-step-down-as-president-erdogan-pushes-for-more-power.
Müftüler-Bac, Meltem, and Yannis A. Stivachtis. Turkey-European Union Relations:
       Dilemmas, Opportunities, and Constraints. Lanham, MD: Lexington Books, 2008.
Pamuk, Humeyra, and Gabriela Baczynska. "EU Welcomes Bold Turkey Plan to Stop
      Migrants, Defers Decision." Reuters. March 08, 2016. Accessed June 03, 2016.
      http://www.reuters.com/article/us-europe-migrants-eu-idUSKCN0W8111.
Rankin, Jennifer, and Philip Oltermann. "EU-Turkey Summit to Focus on Stemming Flow of
      Migrants to Europe." The Guardian. March 07, 2016. Accessed June 03, 2016.
      http://www.theguardian.com/world/2016/mar/07/eu-turkey-summit-focus-stoppingflow-
      migrants-europe.
"Religion in Turkey, Islam, Early Christianity, Judaism, Jews." Religion in Turkey, Islam,
     Early Christianity, Judaism, Jews. 1995. Accessed June 01, 2016.
     http://www.turizm.net/turkey/info/religion.html.
Roy, Sonia. "The Kurdish Issue | Foreign Policy Journal." Foreign Policy Journal. April 22,
     2011. Accessed May 17, 2016. http://www.foreignpolicyjournal.com/2011/04/22/thekurdish-
     issue/.
Schrover, Marlou, and Deirdre M. Moloney. Gender, Migration and Categorisation:
     Making Distinctions between Migrants in Western Countries, 1945-2010.
     Chicago: Chicago press, 2013.
Smale, Alison. "Comedian’s Takedown of Turkish President Tests Free Speech in Germany."
     The New York Times. April 11, 2016. Accessed June 01, 2016.
     http://www.nytimes.com/2016/04/12/world/europe/jan-bohmermann-erdogan-neomagazin-
     royale.html?_r=0.
Sonawane, Vishakha. "Europe Refugee Crisis: Greek Judges Call Turkey 'Unsafe Country,'
     Rule Syrian Asylum-Seeker Should Not Be Sent There." International Business
     Times. May 21, 2016. Accessed June 03, 2016. http://www.ibtimes.com/europerefugee-
     crisis-greek-judges-call-turkey-unsafe-country-rule-syrian-asylum-2372141.
"Syria Crisis." Ec.europa.eu. May 2016. Accessed June 1, 2016.
     http://ec.europa.eu/echo/files/aid/countries/factsheets/syria_en.pdf.
Timmerman, Christiane, Dirk Rochtus, and Sara Mels. European and Turkish Voices in
     Favour and against Turkish Accession to the European Union. Bruxelles: P.I.E. Peter
     Lang, 2008.
Tofan, Claudia, and Willem-Jan van der Wolf. Law and War in Syria: A Legal Account of
     the Current Crisis in Syria. New York: News Agency, 2013.
Toksabay, Ece, and Stephen Powell. "Turkey Launches Air Strikes on PKK in Iraq and
     Southeast Turkey." Reuters. November 21, 2015. Accessed May 15, 2016.
    http://www.reuters.com/article/us-turkey-kurds-airstrikesidUSKCN0TA0CE20151121.
Vatandaş, Aydoğan. "The Central Figure of The Turkish Corruption Scandal Arrested in the
     U.S." The Huffington Post. March 22, 2016. Accessed May 27, 2016.
     http://www.huffingtonpost.com/aydoaean-vatanda/the-central-figure-of-the-turkishcorruption_
     b_9520152.html.
Vinograd, Cassandra, Alastair Jamieson, Florence Viala, and Alexander Smith. "Charlie
    Hebdo Shooting: 12 Killed at Muhammad Cartoons Magazine in Paris - NBC News."
    NBC News. January 7, 2015. Accessed May 27, 2016.
    http://www.nbcnews.com/storyline/paris-magazine-attack/charlie-hebdo-shooting-12-
    killed-muhammad-cartoons-magazine-paris-n281266.
Wyman, David S. Paper Walls; America and the Refugee Crisis, 1938-1941. [Amherst]:
    University of Massachusetts Press, 2011.
Zihnioğlu, Özge. European Union Civil Society Policy and Turkey: A Bridge Too Far?
    Texas: Havard University, 2013.

         

              Kita melihat  bahawa umat islam seperti rasa ketinggalan dan bersikap seperti apologetik dengan kemajuan ilmu barat. Terutamanya dalam bidang sains dan teknologi. Ada yang mengagumi barat sehinggakan berfikiran bahawa pembinaan tamadun tanpa menjadikan agama sebagai teras pun masih dapat berkembang dengan pesat. Ini dilihat oleh mereka berdasarkan pelbagai penemuan2 sains dan teknologi bagi menjawab persoalan-persoalan tentang kejadian alam ini. Dengan segala penemuan ini, mereka masih tidak dapat menjawab persoalan apakah tuhan itu ada, dengan betul. Ada juga yang seperti kagum dengan  pandangan bahawa dunia ini terjadi dengan sendirinya secara spontan. Dan berfikiran bahawa tuhan tidak semestinya perlu ada dalam proses kejadian alam ini. Ada yang mengatakan ilmu tentang tuhan itu hanya khayalan atau pun rekaan semata-mata. Ada yang mempersoalkan tentang pelbagai perkara seperti sekiranya tuhan itu ada, mengapa itu begitu dan bukan begini? Seolah-olah tuhan perlu memenuhi kehendaknya dan bertindak sesuai dengan keadaan ideal yang dia fikirkan.

            Tamadun islam adalah tamadun yang berdasarkan pada ilmu. Dan ilmu kita adalah agama kita. Sumber ilmu, semuanya daripada Allah s.w.t. Tamadun islam juga tamadun yang menjadikan islam sebagai terasnya. Oleh itu, kegagalan umat islam membina tamadun islam, perlu dilihat dari segi kegagalan yang bersabit dengan soal ilmu pengetahuan. Adakah umat islam mempunyai masalah ilmu? ilmu apakah yang menjadi masalah? Dan apakah tanda-tanda yang menunjukkan bahawa umat islam mengalami masalah ilmu? Pertama kita lihat dari segi mengenal ilmuan sejati. Ilmuan sejati adalah mereka yang mempunyai ilmu yang benar. Oleh itu, harus kita kenal hakikat ilmu dengan sebenar-benar kenal, agar dengan mengenal apa itu ilmu, nescaya kita akan memperoleh keupayaan mengenal siapakah ulama yang sebenar. Persoalan siapa ulama itu tidak perlu dijawab. Kerana kalau persoalan itu timbul, bererti mereka sudah tidak berupaya mengenal ulama sejati  dan yang palsu. Sudah tidak dapat bezakan antara kaca dan permata. Maka untuk menjawab persoalan siapakah ulama, mereka perlu mengenal hakikat ilmu.

             Kalau soalan siapa ulama itu dijawab begitu sahaja, maka sesudah ulama tersebut meninggal, mereka akan bertanya pula siapa ulama. Dan sekiranya mereka bertanya pada orang yang salah, maka salahlah jawapannya dan mereka akan mengikut orang yang salah. Oleh itu mereka perlu mempunyai ilmu tentang ilmu. Dengan adanya ilmu tentang apa itu ilmu, mereka akan mengenal siapa ulama sebenar. Mereka akan mula mengenal siapa ahlinya. Apabila ahlinya dikenali, barulah mereka dapat melaksanakan perintah Allah iaitu berilah amanah kepada ahlinya, dengan betul. Apabila setiap amanah diberi pada ahlinya, maka masalah akan dapat diselesaikan secara sistematik.

            Dengan ilmu yang benar, kita juga akan mengenal tempat yang betul bagi segala perkara. Ada suatu ilmu yang dipanggil ilmu hikmah. Hikmah bermaksud kebijaksanaan. Hikmah adalah suatu ilmu yang memberi tahu kepada pemiliknya, tempat yang betul bagi segala perkara. Terutamanya tempat duduk dirinya sendiri. Setelah mengetahui tempat duduk diri sendiri, kita pula seharusnya meletakkan diri kita pada tempatnya yang betul.

           Perlu juga kita tahu bahawa ilmu juga ada tempatnya masing-masing. Maka meletakkan ilmu pada tempatnya masing2 juga tanda seseorang itu mempunyai hikmah. Dengan setiap ilmu itu berada pada tempatnya masing-masing, dalam jiwa kita, kerana ilmu itu tempatnya di jiwa, maka setiap ilmu akan dituntut sesuai dengan kegunaaannya masing2. Setiap ilmu yang dituntut, akan membawa kepada keadilan. Dan tujuan sesuatu ilmu itu dituntut akan menjadi jelas dalam diri setiap penuntut ilmu-ilmu tertentu. Ilmu sains dan teknologi akan dituntut dan dikembangkan, sesuai dengan tempatnya. Ianya bukan lagi menjadi seperti sekarang, iaitu ianya dituntut untuk ilmu itu sendiri, dan ilmu itu seolah-olah tidak menunjukkan kepada tujuan hakiki ilmu itu dituntut. Tujuan ilmu sains dan teknologi itu menjadi tidak jelas, tidak menuju kepada tujuan akhir. Ianya hanya berfungsi untuk kegunaan manusia di dunia semata-mata. Tiada lagi tujuan yang lebih tinggi, iaitu memenuhi tujuannya berada di dunia ini.

            Tamadun islam juga tidak dapat terbina semula sekiranya kita sebagai umat islam tidak mempunyai pandangan alam yang benar. Pandangan alam islam itu tidak difahami dengan betul bahkan tidak berusaha untutk melihat ke dalam diri, apakah cara kita melihat realiti dunia ini, selari dengan sebenarnya, wujud dunia ini patut dilihat. Apakah kita melihat alam ini sebagai alam sahaja, dan hanya kagum dengan keajaiaban alam ini? Atau apakah dalam jiwa kita, terpancar jelas, faham bahawa alam ini adalah alamat yang menunjukkan kepada penciptaNya yang wajib wujud, dengan kuasa dan kehendakNya, mewujudkan alam ini, agar kita dapat mengenalNya, dan meletakkan Dia pada tempatNya yang betul dalam akal fikiran kita, serta diri kita pula pada tempatnya yang betul, lalu membawa kita pada berkelakuan di dunia ini, sesuai dengan kedudukan diri kita?

           Persoalan yang perlu kita fikirkan ialah apakah kita kenal siapa diri kita? Apakah tempat duduk kita? Adakah kita berkelakuan sesuai dengan tempat duduk diri kita? Adakah kita telah meletakkan diri kita pada tempatnya yang betul? Adakah kita menanggung amanah yang tidak mampu kita tanggung? Apakah kita sekiranya mempunyai keupayaan tertentu untuk memberi amanah pada ahlinya, kita memberinya? Atau apakah kita mengikut nafs ammarah kita, lalu menanggung amanah yang tidak mampu kita tanggung?

            Semoga kita diberi hidayah oleh Allah s.w.t sumber segala ilmu, yang mengurnia hikmah petunjuk kepada sesiapa yang Dia mahu.Semoga Allah memberikan kita ilmu dan memberi rezeki kefahaman kepada kita, dalam urusan kita menuntut ilmu, agar kita dapat mengenal siapa ulama sejati, lalu mengambil manfaat daripada mereka.  Semoga kita menjadi insan beradab, dapat menjadi insan yang mencerminkan seorang insan adabi, insan kamil, manusia yang tinggi kedudukannya di sisi Allah s.w.t iaitu Nabi Muhammad s.a.w. Semoga kita dapat berakhlak dengan akhlak baginda Rasulullah s.a,w.

          Akhir kata, semoga dapat kita hayati wahyu pertama Iqra' yang menyuruh kita menuntut ilmu. Pada ilmulah terletak segala penyelesaian.

Tentang ilmu. Ada yang berkata ilmu neutral. Ada yang berkata ilmu tidak neutral. Saya berpihak kepada mereka yang mengatakan bahawa ilmu itu tidak neutral. Ilmu boleh sahaja dimasukkan dengan faham-faham asing, dan sekiranya dilihat daripada perspektif seorang muslim yang benar-benar memahami hakikat agamanya, ada faham-faham yang bercanggah dengan islam. Faham-faham sekular ini, sefaham saya, ianya tidaklah memberi kesan yang sama dengan yang diterima oleh barat. Barat kelihatannya meninggalkan agama sebagai panduan dalam menjalani kehidupan mereka dan digantikannya dengan sains dan teknologi sebagai memberi panduan kepada mereka. Kita pula menjadi keliru, dan tidak dapat melihat kaitan sains dengan agama. Dan kita pula pisahkan keduanya dengan andaian bahawa ilmu itu neutral. Atau kita mengalami konflik dualisme. Iaitu memilih yang satu dan meninggalkan yang satu lagi. Pilih. Antara sains dan agama. Tidak dapat dijumpai titik temu. Sedangkan secara tradisinya, dalam islam, sains dan agama tidak terpisah dan sains berkembang sesuai dengan kehendak agama. Seperti perkembangan ilmu-ilmu sains untuk memudahkan umat islam mengamalkan islam di seluruh dunia.

Oleh itu perubahan mereka adalah  seiring dengan perkembanga sains dan teknologi. Kalau bahasa mudah ialah up-to-date. Kalau tak up-to-date akan dikatakan ketinggalan dan tidak relevan. Mereka yang ketinggala pula akan dicemuh dan dipandang rendah. Status seseorang pun akan dilihat daripada jenis telefon selular yang digunakan dan pelbagai lagi perkasa elektronik yang serba canggih. Mereka yang terkehadapan dalam perkembangan semasa, pengetahuan dan fakta-fakta sains akan sentiasa menjadi rujukan serta sanjungan. Bermaksud, dalam kesedaran mereka, mereka ingin dan akan bergerak menuju ke tujuan yang terkini. Setiap perubahan terkini akan menjadi tujuan mereka dan merek akan bergerak mencapai tujuan itu. Iaitu up-to-date.

Yang up-to-date pula sentiasa berubah-ubah. Maka tujuan mereka pula sentiasa berubah-ubah. Maka mereka tiada matlamat akhir dalam berubah, melainkan perubahan yang sentiasa mendatang itulah yang dijadikan matlamat akhir, yang tidak akan berakhir selagi nyawa dikandung badan.

Ada juga mereka yang tidak mengejar dan tidak up-to-date. Namun mereka yang tak ingin up-to-date juga akan terpaksa mengikutinya kerana ia akan menyusahkan orang lain kalau dalam segi komunikasi contohnya. Contohnya telefon yang dapat menggunakan aplikasi whatssapp adalah suatu kemestian. Ia telah menggantikan fungsi SMS. Mereka yang tidak menggunakannya terpaksa menggunakanna kerana keperluan kerja, desakan sahabat dan ahli keluarga bagi memudahkan urusan komunikasi.

Yang up-to-date pula kalau hanya sekadar luaran yang atau penggunaan alat teknologi, ianya tidaklah menjadi sebarang masalah. Yang bermasalahnya ialah faham-faham dan idea-idea yang dibawa bersama dengan sains dan teknologi itu. Contohnya ialah dunia tanpa sempadan, kebebasan bersuara, hak manusia, keadilan, Dengan teknologi terkini, berlaku fenomena banjir maklumat.  Dan maklumat sudah tentu tidak sama dengan ilmu. Banyak maklumat tidak bermakna banyak ilmu. Ini disebabkan ilmu itu sifat yang ada pada manusia. Setelah difahami dengan betul, barulah maklumat itu jadi ilmu kita.

Masalah yang satu lagi ialah tentang tujuan.  Yang bermasalah ialah diri mereka yang sentiasa berubah-ubuah tujuan. Itulah masalahnya. Mereka seolah-olah tiada matlamat akhir yang mereka sedar, perlu dituju oleh mereka. Kalaulah perkembangan sains dan teknologi itu dijadikan tujuan mereka dan ingin menjelmakan diri mereka seiring dengannya, maka itu sudah tersalah tuju. Sains dan teknologi hanyalah alat yang membantu kita bagi mencapau tujuan. Dan tujuan akhir kita seharusnya jelas. Di saat kita hidup, kita harus sedar bahawa setiap yang hidup pasti akan mati dan meninggalkan dunia ini. Janganlah pulah sains dan teknologi itu menjadi seolah-olah berperanan sebagai mengalihkan perhatian kita daripada hakikat kehidupan ini.

Tambahan, perkembangan sains dan teknologi, yang datang dari barat, adalah berdasarkan kepada faham-faham tertentu. Mereka menggantikan autoriti agama dengan sains dan teknologi. Oleh itu mereka mencari jawapan kepada kejadian alam ini, dengan menggunakan segala kekuatan akal mereka, tanpa bergantung kepada wahyu, bagi memberikan jawapan kepada hakikat kehidupan dan hakikat kewujudan kita di dunia ini.

Walau dalam tempoh seratus tahun, kita sudah banyak berbaza dan maju dengan pelbagai disiplin ilmu dalam sains dan teknologi, kita sudah berjaya ke pluto dan mengambil gambar-gambar permukaan pluto, terbang lebih tinggi daripada burung, hakikatnya  mereka gagal menemui jawapan kepada kehidupan seperti apakah ada kehidupan sesudah mati? Kalau dinafikan, diri mereka akan mengalami kesengsaraan jiwa, kerana segala yang dikejar akan hilang suatu hari nanti, jikalau bagi yang percaya, namun cenderung ke arah pembuktian empirikal, jiwa mereka akan penuh keraguan, dan iman mereka akan bergoncang serta menjadi amatlah rapuh dan mmebuatkan mereka malu untuk menjawab dengan menggunakan wahyu kerana tidak mahu dikatakan sebagai tidak saintifik.

Sains dalam islam pun hakikatnya sudah difahami dengan berbeza berbanding barat. Sains bagi islam adala tentang merungkai kebenaran dan realiti. Syurga dan neraka adalah realiti. Syaitan,jin,malaikat itu realiti dan benar. Dari mana kita dapat ia sebagai benar? Daripada wahyu. Kerana kita menerima wahyu sebagai sumber ilmu yang sah, dan yang tertinggi. Maka syurga, neraka, jin, syaitan, malaikat merupakan realiti dan kebenaran. Maka ianya adalah saintifik!

Ramai ke universiti. Buat apa ke universiti? Mencari ilmu. Ada yang mencari ilmu untuk mencapai kebenaran, ada yang mencari ilmu untuk mendapatkan kerjaya yang lebih baik. Tujuan universiti islam, sefaham saya adalah untuk menghasilkan manusia universal, insan kamil , insan adabi, yang mana kita dapat lihat semua itu jelas pada seorang insan mulia iaitu nabi kita Muhammad s.a.w.

Kita lihat pada hari ini dengan menggunakan mata hati kita, apakah universiti pada hari ini tujuannya ke arah itu? Apakah tujuan utama universiti2 ini adalah jelas untuk menghasilkan insan adabi? Kalau tidak, bermakna universiti itu gagal melaksanakan amanahnya sebagai institut yang berperanan sebagai tempat untuk kita menuntut ilmu, agar dengan ilmu yang kita ada, dapatlah kita, paling penting, berlaku adil pada diri kita terlebih dahulu. Ini dapat dilakukan setelah kita mengenal diri kita dan tempat duduk diri kita, setelah itu, letakkan diri kita pada tempatnya. Sedangkan hakikat manusia itu sendiri mempunyai hakikat dwiganda yang mana diri yang rendah perlu tunduk dan ditakluk oleh diri yang tinggi. Dan keadaan inilah yang dikatakan adil pada diri kita sendiri.

Saya ada juga terbaca seorang ilmuan besar menulis bahawa universiti pada hari ini adalah contoh yang baik ianya berada dalam keadaan yang zalim. Setiap fakulti di universiti itu bergerak dengan sendiri, seolah2 kaki dan tangan yang bergerak sendiri ke arah pilihan sendiri tanpa dipandu. Ibarat tidak berakal. Tidak jelas tujuan akhir sesebuah universiti itu secara keseluruhannya.

Institusi Keilmuan seharusnya menghasilkan ilmuan. Seharusnya menghasilkan insan yang mengenal apa itu ilmu. Mengenal hakikat ilmu. Insan yang berilmu dan beradab.

Apabila dikenal hakikat ilmu itu, maka dapatlah dikenali siapakah ilmuan yang sejati dan siapa yang palsu. Kita juga, dengan mengenali hakikat ilmu, dapatlah kita kenali siapa ahli-ahlinya dalam pelbagai bidang ,yang sepatutnya amanah itu diberikan kepada mereka. Maka tugas seterusnya ialah memberikan amanah itu pada ahlinya. Maknanya, universiti perlu berupaya mengajar para penuntut agar kenal apa itu ilmu. Setelah itu tercapai, banyak masalah dapat diselesaikan secara sistematik apabila ahli-ahlinya mendapat amanah yang bersesuaian dengan diri mereka dan melaksanakan tanggungjawab mereka. Sebagai penuntut ilmu, kita perlu sentiasa ingat agar tidak merasa besar dan sombong dengan sedikit ilmu yang diberikan kepada kita oleh Allah s.w.t. Sedikit ilmu yang ada pada diri kita ini, seharusnya  mengingatkan kita agar sentiasa bersyukur atas kurniaan ilmu ini. Kerana dengan ilmu yang bermanfaat yang dikurniakan, dapat kita tahu dan kenal banyak perkara. Kemudian berusaha meletakkan masing-masing pada tempatnya yang betul.

Janganlah pula kita mengambil sesuatu yang bukan amanah kita, yang hakikatnya tidak mampu kita tanggung. Ini juga suatu masalah. Kalau kita diberi suatu amanah yang mungkin terpaksa diterima atas sebab2 tertentu, maka kita haruslah berusaha agar mencapai keahlian itu. Dengan menuntut ilmu yang diperlukan bagi melaksanakan amanah yang diberi. Mintalah kepadaNya agar dipermudahkan segala urusan kita.

Di universiti pula kita sering kedengaran kata-kata seperti 'jangan memandai-mandai'. Maka, persoalan yang timbul di sini, bagaimana dapat kita bezakan orang yang pandai dengan orang yang tak pandai? Maknanya nak tahu siapa yang berilmu. Jawapannya tidak lain dan tidak bukan, tetaplah dengan ilmu. Tanpa mengetahui apa itu ilmu, tak mungkin dapat dikenali siapa itu ilmuan. Kerana ilmuan ialah mereka yang memiliki ilmu. Kalau tak dikenali apa itu ilmu, masakan dapat dikenal siapa yang memilikinya?

Saya teringat seorang Professor ada berkata, saya rasa beliau ialah Prof. Muhammad Zainiy Uthman. Beliau berkata, seorang jahil bertanya bagaimana mahu mengenal orang yang berilmu ialah ibarat seorang yang buta ingin tahu beza warna hitam dan putih. Begitulah lebih kurang ayatnya.

Saya fikir bahawa rata-ratanya kita pernah mendengar Knowledge is Power. Jadi kuasa untuk apa? Yang saya faham, ianya membawa maksud kuasa untuk berlaku adil. Untuk berlaku adil, kita perlukan ilmu. Mana mungkin si jahil mampu berlaku adil?

Universiti adalah tempat menuntut ilmu. Begitu banyak graduan-graduan yang terhasil, mengapa kita lihat masih banyak masalah tentang berlaku adil terhadap 4 kerajaan ini iaitu kerajaan manusia, kerajaan haiwan, kerajaan galian dan kerajaan tumbuhan ? Atau apakah sepanjang menuntut ilmu di universiti, tidak tercapai oleh mereka akan kewajipan mereka untuk berlaku adil? Kalau kita lihat mengikut prioriti, maka sudah tentu seseorang itu seharusnya perlu berlaku adil kepada diri sendiri terlebih dahulu. Kalau pada diri sendiri pun dia tidak mampu berlaku adil, maka bagaiman mungkin dia dapat berlaku adil kepada yang selain dari dirinya?

Dan, kalau dirinya pun tidak dia kenali, maka bagaimana mungkin dapat dia berlaku adil kepada diri sendiri.  Kalau kita lihat karya terbaru Yang Mulia Tan Sri Prof Syed Muhammad Naquib al-Attas, yang bertajuk On Justice and The Nature of Man, buku itu terbahagi kepada dua bahagia, iaitu On Justice, dan juga bahagian The Nature of Man. Maka dapatlah kita lihat perkaitan erat tentang hakikat manusia dengan keadilan. Ianya berkait rapat dengan kepercayaan tentang asal-usul manusia. Apakah manusia itu berevolusi daripada haiwan yang lebih rendah darjatnya melalui proses natural selection yang kemudian pada akhirnya menjadi homo sapien? Atau kita sememangnya adalah manusa yang bermula daripada Adam a.s. Sudah tentu perbezaan asal usul ini akan membawa kepada perbezaan yang ketara tentang makna hidup dan makna keadilan.

Seterusnya ialah hakikat manusia itu. Apakah manusia itu hanya mempunyai kesedaran, hanya terdiri dari jasad semata-mata dan tidak mempunyai ruh? Memepercayai ruh atau menolak kewujudan ruh juga akan membawa implikasi tentang apakah manusia sesudah mati itu, hidupnya berakhir begitu sahaja? Atau apakah ada kebangkitan semula? Apakah manusia akan dihisab atas segala perbuatannya di muka bumi? Maka perbuatan apakah yang akan dinilai sebagai baik untuk mendapat ganjaran yang baik, dan perbuatan apakah yang harus dielakkan agar tidak mendapat balasan yang buruk? Seterusnya, bagaimana,dari mana, dan  dari siapa harus manusia mendapatkan panduan dan contoh teladan agar mendapat kebahagiaan hidup pada hidup sesudah mati? Atau apakah ada caranya manusia untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia ini walau apa pun keadaan mereka sama ada kaya atau miskin dan pelbagai keadaan hidup manusia di dunia ini?

Kalau dinafikan semua ini dan mempercayai bahawa hidup inilah hanya satu2nya hidup yang ada, tidak ada realiti dan hidup lain lagi sesudah tamatnya hidup ini, maka cara mereka menjalani hidup ini juga pastinya berbeza. Mereka akan berusaha untuk mendapat kebahagiaan hidup di dunia ini sebaik mungkin dan bagi mereka yang tidak mendapat kebahagiaan di dunia ini, maka mereka akan merasa hidup mereka adalah tragik, dan mereka yang lain akan melihat manusia yang tidak mendapat kebahagiaan di dunia ini adalah sebagai satu tragedi yang menimpa mereka. Maka lama-kelamaan, berkemungkinan mereka akan melihat hidup ini sebagai suatu tragedi. Oleh itu apabila melihat kisah2 yang bertemakan tragedi, akan mendapat sambutan hangat kerana mereka dapat merasai dan melihat nasib mereka yang mungkin terjelma ataupun sudah terjelma pada hidup mereka, dalam drama yang mereka tonton.

Di akhir kata, bagi yang ingin benar2 mengetahui makna kebahagiaan, saya sarankan anda semua membaca karya Meaning and Experience of Happiness in Islam/Ma'na Kebahagiaan dan Pengalamannya dalam Islam karya Yang Mulia Tan Sri Prof.Dr.Syed Muhammad Naquib al-Attas.