PENGENALAN

            Sebagai rakyat Malaysia kita perlulah berusaha agar kesepaduan dalam masyarakat sentiasa terpelihara. Oleh itu, usaha-usaha untuk menyatupadukan masyarakat di Malaysia giat dilakukan dengan menggunakan pelbagai medium seperti animasi,berita, buku cerita, drama dan sebagainya. Harus kita sedar bahawa masyarakat kita terdiri daripada pelbagai kaum dan budaya yang berbeza. Menurut Zainal Abidin Ahmad Mazlan Zulkifly(2006), ”Tanpa perpaduan, negara itu akan terdedah kepada pelbagai-bagai kelemahan dan ancaman  yang boleh mennjejaskan kedaulatan agama itu sendiri”.

Oleh itu usaha untuk membentuk perpaduan dalam kalangan masyarakat bukanlah suatu usaha yang mudah. Maka penulisan kali ini akan berfokuskan pada peranan animasi dalam menyatupadukan masyakarat di Malaysia. Animasi yang dipilih bertajuk Upin dan Ipin.  Siri animasi Upin dan Ipin merupakan satu produk yang dihasilkan oleh syarikat Les Copaque yang pada mulanya disiarkan pada tahun 2007 di siaran TV9. Animasi ini berlatarkan budaya setempat yang bertemakan konsep kampung. Penduduknya pula terdiri daripada watak yang dari pelbagai kaum. Hal ini akan menunkukkan interaksi mereka yang dari pelbagai latar belakang kaum yang berbeza, menjalani hari-hari kehidupan di kampung itu, dengan harmoni dan melalui pengalaman manis, suka duka,riang dan tawa bersama.

            Watak yang terdapat dalam animasi ini ialah Upin dan Ipin iaitu adik beradik kembar, kakak mereka iaiti Kak Ros. Upin dan Ipin juga mempunyai sahabat baik iaitu Ehsan yang memainkan watak sebagai seorang ketua kelas, Fizi pula adalah sepupu kepada Ehsan yang berpewatakan sering menjadi mangsa keadaan. Mei Mei pula seorang gadi Cina yang mempunyai paras rupa comel, mempunyai budi pekerti yang baik dan berani menyuarakan pendapat. Mail pula suka berniaga  dan mempunyai ciri-ciri seseorang yang cekap menguruskan perniagaan. Seterusnya ialah Jarjit merupakan seorang kanak-kanak Sikh yang berpewatakan ceria. Jarjit sangat gemar berteka teki dan kelihatan lebih matang dari kawan-kawan Upin dan Ipin yang lain.

           

BAB 1 : PERANAN ANIMASI  UPIN DAN IPIN DALAM MENYATUPADUKAN MASYARAKAT DI MALAYSIA

            Apabila kita menonton kisah Upin dan Upin, kita dapat menghayati dan melihat pelbagai contoh yang menunjukkan mereka hidup dalam keadaan yang harmoni. Antara contoh peristiwa ialah dalam animasi Upin dan Ipin Musim 1, kisah yang bertajuk Dugaan. Sinopsis kisahnya adalah seperti berikut :

“Pada waktu pagi, Upin dan Ipin segera ke dapur  mencari makanan bagi sarapan, tetapi tiada makanan. Kak Ros mengingatkan bahawa ini hari pertama bulan puasa, dan mereka sudah pun bersahur. Oleh itu, mereka terpaksa keluar bermain dengan perut kosong sampai senja.

Setelah menewaskan Rajoo dan Mei Mei dalam perlumbaan menarik upih pinang, Upin dan Ipin berasa dahaga. Kemudian Rajoo ingin  membelanja Upin dan Ipin minum, dengan sepantas kilat adik-beradik kembar itu terus mengangguk kepala. Namun ,hari masih siang, lalu Mei Mei mengingatkan Upin dan Ipin akan kewajipan berpuasa mereka, supaya "Tuhan mereka tidak marah".

Upin dan Ipin pulang ke rumah dengan kelaparan, terpaksa menunggu beberapa jam lagi sampai waktu berbuka puasa. Bagi  mengisi waktu lapang, mereka membaca sebuah buku ABC baru yang dibelikan oleh Kak Ros. Sebaik sahaja membuka halaman buku tersebut, mereka terlihat gambar ayam. Buku ejaan A hingga Z. A untuk Ayam. Dengan tiba-tiba, Ipin terus terbayangkan nikmat ayam goreng. Kemudian, mereka beralih ke mukasurat J untuk jus. Oleh sebab tercari-cari mukasurat makanan, Upin dan Ipin merebut-rebut buku itu sehingga buku itu tercampak ke lantai. Kak Ros yang sedang membasuh pinggan di dapur pun berasa jengkel mendengar pergaduhan adik-adiknya lalu keluar untuk memarahi mereka. Tanpa diduga, adik-beradik kembar itu sudah terlelap.”

            Dalam kisah di atas, kita dapat lihat bahawa mereka dapat bermain bersama-sama dengan mesra. Ini menunjukkan contoh yang  baik bagi meggambarkan perpaduan masyarakat. Rajoo menujukkan sikap yang prihatin dengan ingin membelanjakan kawan-kawannya yang lain selepas bermain menarik upih bersama-sama. Kemudian Mei Mei menegur Upin dan Ipin untuk mengingatkan bahawa mereka sedang berpuasa. Hal ini menunjukkan toleransi yang amat baik. Mereka menghormati perbezaan kepercayaan dan bangsa. Itu semua bukanlah penghalang untuk mereka hidup bersama dan menjalankan aktiviti harian mereka dengan baik seperti aktiviti rutin kanak-kanak iaitu bermain.

            Seterusnya ialah kisah animasi Upin dan Ipin pada Musim ke sembilan yang bertajuk Jambatan Ilmu. Petikan dari sinopsis kisah tersebut ialah :

“Keesokan hari, Upin, Ipin dan kawan-kawan menonton Mei Meiberceritakan Mat Jenin di pondok tempat bermain. Ketika membuat babak mengeluh kesakitan, kata-katanya sungguh melucukan hinggaMail terpanggil untuk memperbetulkan kata-kata Mei Mei dengan mengingatkan pesan Cikgu Melati di tadika sewaktu sebelum cuti sekolah supaya tidak berbahasa pasar ketika bercerita kerana "bahasa jiwa bangsa".”

            Dalam kisah ini, menunjukkan bahawa penekanan menggunakan bahasa Melayu dengan betul. Ini memberi satu impak positif yang dapat memberi kesan ke dalam diri penonton akan pentingnya menggunakan bahasa dengan betul. Bahasa merupakan perantaraan manusia berkomunikasi. Dengan menggunakan bahasa yang sama iaitu bahasa melayu, ini dapat memudahkan masyarakat di Malaysia untuk saling berkomunikasi dan saling berusaha untuk memahami antara satu sama lain.

            Contoh seterusnya ialah juga dalam kisah yang sama iaitu Jambatan Ilmu tetapi episode yang seterusnya iaitu episode 6. Petikan sinopsisnya ialah :

“Keesokan hari, berlangsungnya sesi bercerita dari buku di kelas Aman. Sedang Jarjit hampir selesai bercerita, tiba-tiba sahaja Fizi bangun sambil bernyanyi sumbang lagu "Sahabat Selamanya" tetapi sempat ditegur oleh Mei Mei supaya senyap. Penceritaan Jarjit diakhiri dengan pujian Cikgu Melati.

Kemudian giliran Susanti untuk tampil bercerita dengan penuh semangat mengenai "Malin Kundang". Lama-kelamaan mendengar cerita Upin dan Ipin sedar betapa serupanya cerita Susanti dengan "Si Tanggang". Lantas mereka ungkitkan hal ini sehingga berlakunya perbalahan. Mujur Cikgu Melati mematahkan perbalahan lalu berpesan bahawa kedua-duanya ceritanya sama dan bertanya apakah pengajarannya. Jawab Ipin, haruslah "mengenang jasa orang tua dan mendengar cakap mereka". Satu kelas bergema dengan "Betul-betul-betul".”

            Dalam kisah Upin dan Ipin tersebut, keadaan kelas yang berlaku proses pengajaran dan pembelajaran berlangsung dengan mesra dan amat baik, yang para pelajarnya terdiri daripada berbilang bangsa. Episod ini menayangkan keadaan kelas yang terkawal dengan baik.

            Dalam kisah ini, nilai yang baik juga turut diterapkan iaitu mengenang jasa orang tua, serta patuh pada kata-kata orang tua. Masyarakat yang bersatu padu dapat dibentuk dengan tertanamnya sikap menghormati orang tua. Ini merupakan kunci penting kepada perpaduan kerana orang tua mempunyai banyak nasihat yang berguna yang wajar menjadi pedoman orang muda untuk hidup dengan baik.

            Kisah seterusnya ialah Kembara ke Pulau Harta Karun. Petikan sinopsinya ialah :

“Sementara Hang Upin dan Hang Ipin berbincang dengan Mei Mei tentang isi kandungan peta, geng lanun Jarjit Singh ternampak sebeling kayu di atas geladak kapal lalu mengambil kesempatan untuk melepaskan diri dari ikatan mereka lalu merampas peta harta karun dan kapal sambil menghantar Hang Upin, Hang Ipin dan Puteri Mei Mei pergi dengan perahu. Setelah lama ditinggalkan di tengah lautan hingga senja, mujurlah perahu yang dinaiki oleh Hang Upin, Hang Ipin dan Puteri Mei Mei bertembung dengan kapal nelayan Dzul dan Ijat. Maka mereka mengambil kesempatan untuk memujuk nelayan berdua itu untuk mengejar Jarjit Singh hingga ke Pulau Harta Karun. “

            Kisah ini memberikan contoh perpaduan masyarakat dalam cerita tersebut tentang usaha mereka yang pada mulanya melepaskan diri dari penjahat, kemudiannya meminta bantuan masyarakat untuk meneruskan misi mereka ke Pulau Harta karun. Banyak adegan yang memaparkan usaha yang memerlukan watak-watak protaganis bersatu padu agar mereka dapat menewaskan musuh mereka.

BAB 2 : USAHA KE ARAH PEMBENTUKAN KESEPADUAN MASYARAKAT DI MALAYSIA

            Pada bab ini, kita akan menelusuri tindakan-tindakan yang telah dilakukan bagi memastikan kesepaduan masyarakat di negara kita terbentuk dengan baik. Kesepaduan itu amat penting agar hasilnya membentuk masyarakat yang mempunyai perpaduan yang kukuh. Menurut Zainal Abidin Ahmad Mazlan Zulkifly(2006), ”Tanpa perpaduan, negara itu akan terdedah kepada pelbagai-bagai kelemahan dan ancaman  yang boleh mennjejaskan kedaulatan agama itu sendiri”.

Pada tahun 1970, Dasar Ekonomi Baru dibentuk, antaranya ialah bertujuan untuk membina sebuah masyarakat yang bersatu padu dengan cara menyusun semula masyarakat dan berusaha membasmi kemiskinan. Menurut Yani Yahaya dan Mary Tan Swee Ee(2004),”Proses ini telah dilaksanakan oleh kerajaan menerusi Dasar Ekonomi Baru(DEB) yang mempunyai objektif untuk membasmi kemiskinan dan untuk menyusun semula masyarakat. DEB mempunyai dua matlamat yang utama iaitu pengambilan pekerja-pekerja di pelbagai sektor ekonomi dan di semua peringkat pekerjaan serta hak milik harta-harta produktif yang terdapat di dalam negara ini disusun semula supaya pada tahun 1990 orang Melayu akan miliki sekurang-kurangnya 30% daripada hak milik tersebut”.

            Pendeknya ianya bertujuan untuk mengurangkan jurang perbezaan antara penduduk bandar dan luar bandar. Seterusnya kita pergi kepada Laporan Pelajaran Razak 1956. Isi utama yang dinyatakan dalam Laporan Pelajaran Razak 1956 ialah Bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar di semua sekolah. Hal ini bertujuan bahawa dengan menggunakan bahawa pengantar yang sama iaitu  Bahasa Melayu dalam sistem pendidikan, maka perpaduan dapat dibentuk dengan baik.

           

            Laporan Rahman Talib 1960 pula dilaksanakan oleh kerajaan yang bertujuan untuk mewujudkan sistem pendidikan teknik dan dan vokasional. Ia menjadi aliran baru dalam pendidikan. Hasilnya, peluang yang lebih besar dibuka agar bumiputera dapat melanjutkan pelajaran pada peringkat yang lebih tinggi. Kanak-kanak juga diwajibkan untuk menjalani sesi persekolahan berdasarkan Laporan Rahman Talib 1960. Ringkasnya dasar-dasar yang dikemukan dibawah laporan ini, menjadi usaha yang bertujuan untuk meningkatkan mobiliti sosial masyarakat. Ini merupakan langkah kesepaduan sosial yang menekankan peluang dan ruang bagi masyarakat yang ingin memajukan diri mereka.

            Pada tahun 1984, Tun Dr.Mahathir telah sebagai Menteri Pelajaran telah menubuhkan satu jawatankuasa bagi menyediakan satu Laporan Kabinet yang berkaitan dengan pelajaran. Laporan ini menggalakkan para pelajar bumiputera untuk mengambil jurusan sains dan teknologi sebagai bidang pengajian utama mereka. Agenda yang dilaksanakan dalam Laporan ini amat membantu kepada kesepaduan sosial.

            Selain itu, pada Akta Pendidikan 1995 juga merupakan  antara usaha untuk menjaga kesepaduan sosial di negara ini. Akta ini memberikan jaminan berkenaan kesinambungan sekolah vernakular cina dan india di negara ini. Serta, kuasa Menteri Pelajaran untuk menutup sekolah vernakulat juga dimansuhkan. Tindakan ini memberikan keyakinan bahawa survival pendidikan vernakular akan dipertahankan sebagai satu langkah dalam usaha menjaga kesepaduan masyarakat melalui proses pendidikan.

            Menurut Shamsul Amri Baharuddin(2013), masyarakat Malaysia telah cukup matang untuk mempertahankan keamanan yang mereka kecapi sekarang. Konflik yang timbul merupakan satu proses menjati dirikan kehidupan mereka supaya mengutamakan perundingan dan tolak ansur. Tambahan lagi menurut beliau, proses kesepaduan masyarakat di Malaysia ini dipanggil stable tension.

BAB 3 : IMPAK WATAK DALAM ANIMASI UPIN DAN IPIN BAGI MEMBENTUK KESEPADUAN SOSIAL MASYARAKAT

        Kesepaduan sosial merupakan cara untuk melihat konflik yang berlaku dalam kehidupan bermasyarakat yang terdiri daripada pelbagai kaum dan bangsa. Sekiranya timbul pelbagai konflik, anggotanya akan segera mencari jalan penyelesaian melalui perundingan dalam pelbagai cara dan bentuk. Daripada perspektif kesepaduan sosial, masyarakat Malaysia bersifat dinamik. Ertinya, masyarakat kita membina kesepaduan sosial melalui interaksi dan amalan harian secara langsung dan tidak langsung secara berterusan.       

   

            Watak yang memberi impak yang cukup besar dalam animasi Upin dan Ipin ialah mereka berdua itu sendiri. Kita dapat lihat dalam setiap siri episod Upin seringkali membetulkan kesilapan Ipin. Ipin menerima teguran Upin. Adakalnya mereka bergaduh, namun akhirnya mereka sentiasa berdamai dan bekerjasama untuk melakukan sesuatu seperti bermain bersama-sama serta mengemas rumah mereka apabila disuruh oleh Kak Ros.

            Seterusnya ialah Tok Dalang. Dia merupakan penghulu Kampung Durian Runtuh. Dalam episod Skuad Bebas Denggi, Musim-9 episod 3, Tok Dalang menegur Upin,Ipin dan kawan-kawannya yang lain. Mereka tidak mengemas sampah sarap di kedai jiran. Maka Tok Dalang menyuruh mereka mengutip sampah sarap dengan alasan bahawa sebagai satu komuniti masyarakat, perlu bertanggungjawab. Hal ini bertujuan bagi mencegah penyakit denggi daripada merebak kerana nyamuk membiak di tempat banyak sampah sarap. Ini merukan contoh baik untuk memupuk perpaduan masyarakat kerana saling mengambil tanggungjawab menjaga kebersihan kawasan.

            Dalam siri Al-Kisah Malam Puasa Musim 9, Episod 3, Upin,Ipin, Ehsan, Fizi dan Dzul pergi untuk solat terawih dengan basikal. Dalam perjalanan, mereka sampai pada suatu kawasan dan ternampak bayang-bayang seperti kucing. Mereka ketakutan lalu pantas mengayuh basikal ke masjid. Pakaian mereka menjadi kotor dengan selut. Tok Dalang memberi mereka pakaian yang baru iaitu baju melayu beserta kain sarung agar mereka dapat menunaikan solat. Ini merupakan satu impak yang amat kuat. Peristiwa ini menunjukkan Tok Dalang amat perihatin dan ambil berat kebajikan masyarakat. Sudah tentu ianya memberi contoh, bagaimana kehidupan masyarakat yang bersatu padu serta saling bantu membantu berlaku dalam keadaan sebegini iaitu di masjid pada malam pertama puasa iaitu sebelum menunaikan solat terawih.

            Selain itu, Kak Ros juga memberikan impak yang kuat kerana sering melarang Upin dan Ipin daripada bermain melebihi waktu atau melakukan perkara yang bukan-bukan seperi Upin dan Ipin yang kadangkala bergaduh disebabkan perkara kecil.Contohnya ialah berebut membuka kamus bergambar kanak-kanak untuk mellihat dan membanyangkan ayam goreng ketika di bulan puasa. Kak Ros bersikap tegas bagi memastikan Upin dan Ipin sentiasa dalam kawalan dan berdisiplin. Di sebalik sikapnya yang tegas, Kak Ros merupakan seorang yang amat penyayang dan mengambil berat tentang Upin dan Ipin. Opah merupakan nenek baik hati yang tidak pernah penat untuk menjelaskan kepada Upin dan Ipin tentang setiap perkara yang ditanyakan oleh mereka.

            Dalam siri animasi yang bertajuk Al-Kisah Hari Raya Musim ke-9 Episod 3, kita dalam melihat kesepaduan sosial yang baik semasa hari raya. Jarjit dan Mei Mei turut datang ke rumah Upin dan Upin. Mereka disambut dengan mesra oleh Opah dan Kak Ros pada hari yang mulia tersebut. Peristiwa ini memberi contoh yang amat baik dalam membentuk perpaduan yang utuh dalam masyarakat. Walaupun berbeza bangsa dan agama, ianya tidak menghalang kita untuk hidup bersama dengan harmoni saling menyayangi dan bertolak ansur. Semua peristiwa dalam animasi ini menunjukkan ciri-ciri perpaduan dalam masyarakat dengan baik.

           

BAB 4 : FAKTOR-FAKTOR YANG MEMBAWA KEPADA KERUNTUHAN PERPADUAN SOSIAL DI MALAYSIA

            Antara faktor-faktor yang menyumbang pada keruntuhan perpaduan  ialah aspek pergaulan. Dalam kalangan masyarakat kita, ada yang hanya bergaul sesama bangsa mereka sahaja dan tidak ingin bercampur dan mengenali bangsa yang lain. Ini menyukarkan mereka untuk saling memahami dan mengenali perbezaan,sekaligus menghormati perbezaan mereka.

            Seterusnya ialah perbezaan agama dan budaya. Contohnya ialah penganut agama hindu tidak memakan lembu kerana dianggap haiwan yang suci manakalan penganut agama yang lain seperti  kristian dan islam memakan lembu. Hal ini jika tidak difahami serta menghormati perbezaan dan menjelaskan perbezaaan kefahaman ianya boleh menimbulkan pertengkaran. Tambahan lagi, umat islam mempunyai hari raya korban dan lembu merupakan haiwan yang dijadikan sembelihan untuk meraikan hari raya ini.

            Tambahan pula ialah berkenaan memakan haiwan tertentu seperti Khinzir. Umat islam tidak memakan khinzir kerana dilarang dalam ajaran agama islam, manakala penganut kristian dan hindu pula memakan babi dan tiada larangan dalam ajaran mereka.

            Selain itu perbezaan status ekonomi masyarakat juga menjadi punca kepada keruntuhan perpaduan sosial. Perbezaan status ekonomi seperti Cina berada di sektor perniagaan, india berada di ladang serta kaum melayu berada di pinggir bandar. Masyarakat yang tidak tersusun status ekonomi, dan terjadinya seolah-olah kemiskinan dan kemalasan dikaitkan seolah-olah menjadi identiti sesuatu bangsa. Dalam karya Mitos Peribumi Malas, Syed Hussein Alatas membidas label yang bersifat negatif tersebut yang ditujukan kepada bangsa melayu dengan terperinci.

            Surat khabar juga memainkan peranan dalam meruntuhkan perpaduan. Contohnya berita yang sama dalam akhar dalam bahasa yang berbeza, menceritakan sesuatu peristiwa itu tidak sama. Contohnya peristiwa A, beberapa akhbar memberi ulasan yang berbeza yang bercanggah.  Sekiranya isu yang diterbitkan dalam akhbar bersifat kaum, ianya boleh menimbulkan salah faham dan pertengkaran. Semangat perkauman yang merasakan kaum mereka superior dan yang selainnya adalah inferior juga boleh timbul dalam diri mereka.

            Akhirnya ialah sikap pemuda masa kini. Mereka sudah tidak mengambil berat soal menjaga perpaduan dalam masyarakat kita. Apa yang penting bagi mereka hanyalah diri mereka sendiri. Mereka tidak melihat keutamaan yang lebih besar dalam menjaga keharmonian dan perpaduan masyarakat. Perkara ini berpunca dari ceteknya ilmu mereka berkenaan kepentingan menjaga perpaduan kerana mereka hidup dalam keadaan masyarakat yang agak stabil. Mereka kelihatan tidak berminat untuk berkenal-kenalan serta cuba untuk memahami jiran tetangga yang sama mahupun berlainan agama,bangsa dan budaya. Inilah antara penyumbang besar kepada keruntuhan perpaduan sosial. Iaitu apabila setiap dari kita sebagai rakyat sudah tidak cakna dalam memelihara perpaduan masyarakat kita.

KESIMPULAN

            Sebagai kesimpulan, kita dapat melihat kepentingan menjaga perpaduan agar kita dapat hidup dalam keadaan harmoni. Pelbagai usaha yang telah dilakukan oleh pihak kerajaan seperti menekankan penggunaan bahasa melayu sebagai bahasa pengantar di semua sekolah agar dapat membantu komunikasi antara masyarakat. Bahasa yang sama memudahkan kita berkomunikasi untuk saling berkenalan dan memahami antara satu sama lain. Ini antara cara perpaduan itu dipupuk. Seterusnya ialah dengan memberikan hak sekolah vernakular agar mereka melihat bangsa mereka tutur diiktiraf dan diberi ruang untuk mendidik anak bangsa mereka dengan acuan mereka sendiri.

            Animasi Upin dan Ipin merupakan suatu contoh usaha yang amat cemerlang dalam menyemai semangat perpaduan dalam kalangan masyarakat. Kanak-kanak yang menonton rancangan ini dapat melihat suasana hidup dalam masyarakat majmuk. Cara-cara setiap watak berkawan, dan cara merek menyelasikan konflik antara mereka. Hal ini sudah tentu dapat menanam sikap saling mnghormati individu yang berbeza agama,bangsa dan budaya dengan kita.

            Perpaduan masyarakat merupakan perkara yang perlu dipelihara bersama. Jika kita tidak mengambil endah, usaha berpuluh tahun yang dilakukan oleh pelbagai pihak akan musnah. Negara yang mempunyai perpaduan yang lemah, tidak mampu membangun dengan baik. Oleh itu, amatlah perlu kita menitikberatkan soal menjaga perpaduan dengan melakukan pelbagai usaha agar masyarakat peka dengan perkara ini.

            Sebagai rakyat malaysia, kita perlulah berlapang dada dan bertoleransi untuk hidup berjiran dengan mereka yang mempunyai gaya hidup yang berbeza dengan kita. Janganlah pula kita berprasangka dengan mereka. Tiada jalan lain untuk memahami dan mengenali mereka melainkan kita bersosial dengan mereka. Jalinkan hubungan yang erat sesama komuniti dalam masyarakat agar kita dapat bersama-sama membentuk perpaduan yang kukuh  memelihara keharmonian masyarakat.

APENDIKS/RUJUKAN :

1. Shamsul Amri Baharuddin. (2014). Perpaduan, Kesepaduan, dan Penyatupaduan : Satu Negara, Satu Akar, Tiga Konsep Keramat. Dimuat turun pada 30 Oktober 2015 daripada

http://www.academia.edu/5828754/Perpaduan_Kesepaduan_dan_Penyatupaduan_Satu_Negara_Satu_Kata_Akar_Tiga_Konsep_Keramat

2. Wikipedia. (2015). Upin & Ipin. Dimuat turun pada 31 Oktober 2015 daripada

https://ms.wikipedia.org/wiki/Upin_%26_Ipin

3. Wikia. (2015). Wiki Upin dan Ipin : Dugaan. Dimuat turun pada 31 Oktober 2015 daripada http://ms.upinipin.wikia.com/wiki/Dugaan

4. Wikia (2015). Wiki Upin dan Ipin : Jambatan Ilmu. Dimuat turun pada 1 November daripada http://ms.upinipin.wikia.com/wiki/Jambatan_Ilmu

5. Youtube. (2015). Upin Ipin Al-Kisah Hari Raya 2015 Musim 9 Episod 3. Dimuat turun pada 1 November 2015 daripada https://www.youtube.com/watch?v=GkNCtsjYhDk

6. Youtube. (2015). Upin Ipin Al-Kisah Malam Puasa Musim 9 2015 Episod 3. Dimuat turun pada 1 November 2015 daripada https://www.youtube.com/watch?v=rKaxIErfm7U

7.  Wei, C.. (2012)  Perpaduan dan Intergrasi National. Dimuat turun pada 31 Oktober 2015 daripada http://www.slideshare.net/ChinWei1/usaha-dan-strategi-yang-diambil-oleh-kerajaan-bagi-memantapkan-usaha-mencapai-perpaduan-dan-inter

8. Wikia. (2015). Wiki Upin dan Ipin : Senarai Watak Upin dan Ipin. Dimuat turun pada 1 November 2015 daripada

http://ms.upinipin.wikia.com/wiki/Senarai_watak_Upin_%26_Ipin

PENGENALAN

            Sebagai seorang manusia yang hidup di atas muka bumi Allah, kita mempunyai keperluan-keperluan yang harus dipenuhi. Maka untuk mencapai keperluan-keperluan itu, kita umumnya berurusan semasa kita. Dalam urusan sesama kita, berlaku perlabagai proses bagi mendapatkan barang keperluan atau suatu perkhidmatan yang kita perlukan dalam menjalani urusan seharian kita.

            Fokus kita adalah berkenaan dengan ekonomi. Kita akan bincangkan dengan ringkas berkenaan prinsip muamalat dalam islam, penubuhan dan perkembangan sistem perbankan di Malaysia, serta produk-produk kewangan yang ditawarkan oleh bank yang bebas daripada riba ,ghara dan maisir.

            Perkara ini amat penting untuk kita ketahui kerana sebagai umat islam kita perlu pastikan urusan seharian kita dijalankan berlandaskan syariat islam agar mendapat keredaan Allah s.w.t.

            Sebagai pemula bicara, wajar kiranya kita menghayati ayat yang berikut :

Maksudnya : “Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat): “Sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba,” padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Rabbnya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang mengulangi (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.                                      

                                                                                        (Surah  Al-Baqarah: ayat  275)

           

            Apabila kita menghayati ayat di atas, kita harus sedar dan insaf  berkenaan larangan keras daripada Allah s.w.t agar meninggalkan riba. Perkara tentang riba ini ditekankan kerana kita akan berbicara tentans sistem perbankan islam. Bank merupakan satu institusi yang sering berkait rapat dengan penggunaan riba dalam sistemnya. Maka sebagai umat islam, demi maslahah umat islam, mengambil amanah bagi menyelesaikan masalah ini dengan menawarkan sistem perbankan islam sebagai jalan penyelesaian kepada umat islam serta menawarkan produk-produk kewangan dalam islam yang bebas daripada unsur-unsur yang dilarang dalam islam seperti riba, gharar dan maisir.

            Dalam kitab Fath al-Qarib al-Mujib fi Syarh Alfazh al-Taqrib, menyatakan bahawa Riba secara bahasa bererti tambahan. Manakala dari segi bahasa ialah pertukaran sesuatu dengan selainnya yang majhul(tidak diketahui) kesamaan nilainya dalam timbangan hukum islam ketika berlaku akad, atau dengan menangguhkan penyerahan kedua benda yang dijual-belikan atau salah satunya. Riba itu hukumnya haram.

            Maisir pula bererti memperoleh sesuatu dengan mudah tanpa berusaha, atau mendapat keuntungan tanpa bekerja. Maisir merupakan urusan yang terdapat elemen mendapatkan keuntungan dengan cara spekulatif, tidak jelas. Dengan kata lain,

keuntungan yang diperolehi adalah berbentuk spekulatif dan nasib. Kita memanggil perbuatan ini sebagai berjudi. Ayat berikut merupakan dalil bagi larangan judi :

Maksudnya :  Wahai orang-orang yang beriman ! Bahawa sesungguhnya arak, dan judi dan pemujaan berhala, megundi nasib dengan anak panah adalah perbuatan kotor(keji) dan termasuk perbuatan Syaitan. Maka jauhilah(perbuatan-perbuatan) itu agar kamu beruntung.

                                                                                                (Sural al-Maidah : ayat 90)

            Seterusnya ialaH berkenaan gharar. Gharar bermaksud pertaruhan,kekurangan serta menjerumuskan diri dalam kehancuran dan ketidak jelasan. Jual beli gharar adalah semua jual beli yang mengandung ketidakjelasan atau pertaruhan atau perjudian; atau semua yang tidak diketahui hasilnya atau tidak diketahui hakikat dan ukurannya.

Berikut merupakan antara dalilnya :

            نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الْحَصَاةِ وَعَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ 

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang jual-beli al-hashah dan jual-beli al-gharar.”     

                                                       (Hadis Riwayat Muslim) 

            Begitulah secara ringkasnya pengenalan tentang perkara yang akan bincangkan dengan lebih terperinci dalam penulisan ini.

PRINSIP MUAMALAT DALAM ISLAM

            Seterusnya kita akan bicarakan prinsip-prinsip muamalat dalam islam. Muamalat memiliki prinsip-prinsip yang seperi berikut iaitu :

1.  Pada asasnnya segala bentuk muamalat adalah mubah(harus) kecuali ditentukan yang lain dalam Al-Quran dan Sunnah Nabi Muhammad s.a.w. Segala bentuk transaksi dan kegiatan ekonomi adalah dibenarkan dalam islam melainkan terdapat larangan yang jelas dalam dalil serta aktiviti tersebut mempunyai unsur-unsur penindasan, penipuan dan perkara-perkara yang tidak jelas kedudukannya.

2. Muamalat dilakukan dengan secara sukarela tanpa unsur paksaan. Dalilnya ialah :

   

Maksudnya : Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh diri kamu sekalian, sesungguhnya Allah adalah maha penyayang kepadamu.

                                                                                            (Surah An-Nisa’: ayat 29)

            Dalam kegiatan ekonomi umat islam, ianya dilakukan demi manfaat bersama. Tujuannya agar masing-masing dapat memenuhi keperluan masing-masing. Oleh itu, ianya tidak boleh dipaksa kerana individu yang dipaksa itu akan berada dalam keadaan ditindas dan keadaan ini boleh membawa kepada kezaliman. Umat islam dilarang daripada melakukan kezaliman.

3. Muamalat dilakukan atas dasar pertimbangan mendatangkan manfaat dan menghindari mudarat dalam bermasyarakat. Dalilnya ialah :

“Dari Ubadah bin Shamit; bahwasanya Rasulullah saw menetapkan tidak boleh berbuat kemudharatan dan tidak boleh pula membalas kemudharatan”.

                                                                        (Hadis Riwayat Ahmad dan Ibnu Majah)

           

      

      Dari prinsip ini, dapat kita fahamai bahawa tujuannya mesti mendatangkan manfaat. Sekiranya hasil kita melakukan sesuatu kegiatan ekonomi yang bertujuan mendatangkan mudarat kepada seseorang, maka ianya dilarang.

4. Muamalat dilaksanakan dengan memelihara nilai-nilai keadilan, menghindari unsur-unsur penganiayaan daripada mengambil kesempatan. Dalilnya ialah :

Maksudnya : Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu bertaubat (dari mengambil riba), maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya”                                                              .

                                                                                        (Surah Al-Baqarah: ayat 279)

            Dalil di atas mengajar kita bahawa sentiasa berlaku adil. Hal ini kita dapat ketahui berkenaan larangan keras dari Allah berkenaan dengan Riba. Allah s.w.t melarang riba kerana ianya merupaka satu cara penindasan dan ianya merupakan satu kezaliman yang besar. Agar kita tidak menjadi insane yang menindas insan yang lain lalu mendatangkan kemurkaan Allah s.w.t Maka ianya menjadi suatu keperluan untuk kita mengetahui selok belok soal muamalat dengan ringkas agar ianya menjadi peringatan kepada kita semua.

SEJARAH PENUBUHAN DAN PERKEMBANGAN SISTEM PERBANKAN DI MALAYSIA

            Pada tahun 1970-an terdapat suara-suara dan agensi-agensi yang menyarankan kepada kerajaan Malaysia agar menubuhkan Bank Islam untuk memenuhi keperluan umat islam di Malaysia.

            Semasa Kongres Ekonomi 1980, resolusi yang memerlukan kerajaan membenarkan Lembaga Tabung Haji untuk menubuhkan Bank Islam bagi tujuan mengutip dan melaburkan wang yang dimiliki oleh umat islam diluluskan.

            Pada tahun 1981, ketika Seminar Kebangsaan berkenaan Konsep Pembangunan dalam islam, para peserta menggesa agar kerajaan mewujudkan satu undang-undang khas untuk membenarkan penubuhan bank dan badan kewangan yang cara operasinya adalah berdasakan prinsip-prinsip islam.

            Maka, pada tahun 30 Julai 1981, kerajaan menubuhkan National Steering Committee untuk Bank Islam. Ianya dipengerusikan oleh Tan Sri Raja Mohar bin Raja Baidozaman. Badan ini berperanan mengkaji sistem Faisal Islamic Bank of Egypt dan Faisal Islamic Bank of Sudan.Hasil kajian dihantar pada kerajaan pada 5 Julai 1982. Berikut merupakan cadangan yang diberi berdasarkan hasil kajian mereka :

a. Bank Islam yang beroperasi berdasarkan prinsip syariah harus ditubuhkan.

b. Bank Islam akan diletakkan sebagai syarikat dibawah Akta Syarikat 1965.

c. Oleh sebab Akta Perbankan 1973 tidak dapat sesuai untuk operasi Bank Islam, maka Akta Perbankan baru perlu diperkenalkan iaitu Akta Perbankan Islam 1982, bagi memberi lesen serta memantau Bank Islam.

d. Bank Islam akan menubuhkan Lembaga Penasihat Syariah mereka yang berfungsi untuk memastikan operasi perbankan islam adalah selari dengan undang-undang syariah.

            Pada 7 April 1983, Aktan Perbankan Islam 1983 diluluskan. Akta Pelaburan Kerajaan 1983 juga diluluskan agar kerajaan dapat memberi Sijil Pelaburan Kerajaan berdasarkan Prinsip Syariah.

            Bank Islam pertama yang beroperasi di Malaysia ialah Bank Islam Malaysia yang mula beroperasi pada 1 Julai 1983. Pada 1999, Bank Islam yang kedua ditubuhkan.

            Pada awal tahun 1993 dan pada 4 mac 1994, Central Bank of Malaysia melancarkan skim bebas kadar faedah. Melalui skim ini, institusi kewangan dibenarkan untuk menawarkan produk dan perkhidmatan islamik.

            Pada 1 May 1997,  Central Bank of Malaysia menubuhkan Panel Penasihat  Syariah Kebangsaan untuk Perbankan Islam dan Takaful(NSAC).

            Pada 1 Oktober 1999 Bank Islam kedua iaitu Bank Muamalat Malaysia Berhad ditubuhkan. Ianya hasil dari gabungan Bank Bumiputera Malaysia Berhad dan Bank of Commerce(M) Berhad. Bank kedua ini memulakan operasi dengan mempunyai 40 cawangan dan 1,000 orang staf.

            Pada 27 May 2004, Kuwait Finance House diberikan lesen untuk beroperasi di Malaysia. Seterusnya pada 14 Oktober 2004, Al Rajhi Banking & Investment Corporation, Qatar Islamic Bank antara yang mendapat lesen mereka untuk beroperasi.

            Tidak lama kemudian, terdapat 17 Institusi Perbankan Islam. 2 Bank Islamik Antarabangsa, dan 16 Operasi Perbankan Islamik yang beroperasi melalui bank komersial, bank pelaburan dan institusi perkembangan kewangan.

            Pada akhir 2008, aset Perbankan Ismail mempunyai 17.4% daripada jumlah aset perbankan sistem kewangan malaysia.(Bank Negara Malaysia, 2008).

            Begitulah secara ringkas perkembangan bank di Malaysia daripada mula penubuhannya sehingga tahun 2008. Perkembangan bagi tahun yang seterusnya tidak dapat ditulis akibat kekurangan data dari sumber rujukan yang berkualiti.

           

PRODUK KEWANGAN YANG BEBAS RIBA, MAISIR. DAN GHARAR DAN PERKAITANNYA DENGAN CIRI-CIRI MUAMALAT

1.  Pajak Gadai-i Ar-Rahnu daripada Bank Rakyat.

            Rahn merujuk kepada kontrak cagaran atau gadaian. Ringkasnya, rahnu menjadikan sesuatu aset sebagai jaminan kepada pembiayaan atau pinjaman, agar pembiayaan atau pinjaman tersebut boleh dilunaskan dengan nilai aset jaminan tersebut sekiranya penerima biaya atau peminjam tidak mampu melunaskan hutangnya.        

            Sistem pajak gadai-i Ar-Rahnu ini menawarkan pembiayaan tunai segera dan mudah sehingga Rm 50,000 dengan kadar upah simpan yang rendah berdasarkan tiga prinsip syariah iaitu:

a. Al-Qardh iaitu pinjaman tanpa faedah.

            Ini sesuai dengan prinsip muamalat dalam islam serta bebas daripada riba. Ianya bersifat tolong-menolong dan saling bantu-membantu sesama islam.

b. Al-Wadiah Yad Dhamamah iaitu simpanan dengan jaminan ke atas barang gadaian.

            Prinsip ini sesuai dengan prinsip muamalat dalam islam iaitu bebas daripada gharar kerna jelas dalam kontrak iaitu simpanan barang gadaian itu dijamin. Ianya berkaitan dengan akad di antara pemilik barang dengan pihak yang menyimpan barang tersebut.

c. Al-Ujrah iaitu Upah simpan.

            Upah simpan merupakan upah yang dibayar kepada pihak bank kerana menyimpan serta menjamin barang yang digadai. Ia tidak mengenakan faedah kepada pinjaman, tetapi hanya mengambil upah untuk menyimpan barang gadaian tersebut.

Keistimewaan produk ini ialah :

a. Bebas daripada unsur riba.

b.Tiada Yuran Proses

c. Kadar Upah dikira secara harian.

d. Tempoh gadaian yang lama.

e. Barang kemas disimpan dengan selamat dengan perlindungan Takaful.

f. Urusan niaga telus dan dibuat dihadapan pelanggan di dalam bilik khas.

 Had Gadaian :

a. Minimum Rm 100.

b. Jumlah terkumpul maksimum Rm 50,000 atau Rm 10,000 sehari.

Tempoh Gadaian :

a. 6 bulan hingga maksimum 18 bulan daripada tempoh gadaian.

Gadaian yang diterima :

a. Memiliki barang kemas(emas) 18K- 24K

b. Barangan emas 22K-24K

Upah simpan :

a. Mengikut kadar yang ditetapkan oleh pihak Bank Rakyat.

 Dalilnya bagi mengharuskan sistem pajak gadai ialah :

Maksudnya : ......Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertaqwa, dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan. Dan bertaqwalah kepada Allah, kerana sesungguhnya Allah Maha Berat azab seksaNya (bagi sesiapa yang melanggar perintahNya).

                                                                                                  (Surah al-Maidah : ayat 2)

            Produk yang ditawarkan memenuhi syarat dalil di atas dan juga dalil :

Maksudnya : Jika kamu dalam perjalanan (dan bermu`amalah tidak secara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang). Akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya) dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya; dan janganlah kamu (para saksi) menyembunyikan persaksian. Dan barangsiapa yang menyembunyikannya, maka sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.

                                                                                       (Surah al-Baqarah : ayat 283 )

2. Kad Debit-i daripada Bank Rakyat.

            Kad Debit-i Bank Rakyat (Kad Orchid) boleh digunakan untuk urusniaga runcit dan pengeluaran tunai di semua premis saudagar dan juga institusi kewangan yang menerima urusniaga/transaksi MasterCard di seluruh dunia. Ia juga adalah merupakan alternatif kepada tunai dan cek. 

Konsep Syariah :

a. Wakalah bil Ujrah.

            Wakalah merupakan sebuah kontrak yang melibatkan satu pihak(principal/Muwakkil) mewakilkan satu pihak yang lain(wakil) bagi melaksanakan tugasan tertentu yang patuh syariah, sama ada secara sukarela atau dengan bayaran upah.

            Dalil bagi membolehkan wakalah atau mewakili seseorang bagi perkara tertentu ialah :

            

Maksudnya : Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan. Jika kedua orang hakam itu bermaksud mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufik kepada suami-isteri itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.

                                                                                           (Surah An Nisa : Ayat 35)

            Dalil diatas membolehkan wakil digunakan bagi menyelesaikan sesuatu urusan.

Ujrah pula ialah komisen atau yuran perkhidmatan yang digunakan ke atas perkhidmatan yang diberi. Dalil bagi mengharuskan upah bagi kerja yang dilakukan ialah :

Maksudnya : Salah seorang di antara perempuan yang berdua itu berkata: "Wahai ayah, ambillah dia memjadi orang upahan (mengembala kambing kita), sesungguhnya sebaik-baik orang yang ayah ambil bekerja ialah orang yang kuat, lagi amanah.

                                                                                                     (Surah al-Qasas : ayat 26)

3. Akaun Simpan-i oleh Bank Rakyat.

Akaun Simpanan-i Bank Rakyat adalah saluran selamat untuk anda menyimpan wang berlandaskan kontrak Wadi`ah Yad Dhamanah dan wang anda boleh dikeluarkan pada bila-bila masa apabila diperlukan.

a.) Kontrak Wadi`ah merupakan mekanisme yang membenarkan seseorang untuk mengamanahkan aset miliknya kepada seseorang yang lain bagi tujuan simpanan.

b.) Bank bertindak sebagai penyimpan atau pemegang amanah bagi dana yang didepositkan oleh pelanggan dalam bank.

c.) Memandangkan pelanggan lazimnya membenarkan bank menggunakan deposit yang disimpannya, maka bank bertanggungjawab untuk menjamin deposit tersebut dan atas budi bicara, pihak bank boleh memberikan hibah kepada pelanggan.

            Wadiah Yad Dhamamah pula bermaksud penerima aset tersebut dapat memanfaatkan asset tersebut dengan izin pemiliknya dan menjamin untuk mengembalikan asset tersebut pada bila-bila masa mengikut kehendak pemiliknya. Dalilnya ialah :

“Sungguh, Allah menyuruhmu menyampaikan amanat kepada yang berhakmenerimanya, dan apabila kamu menetapkan hukum di anatara manusia hendaknya kamu menetapkannya dengan adil. Sungguh, Allah sebaik-baik yang memberi pengajaran kepadamu. Sungguh, Allah Maha Mendengar dan Maha Melihat “

                                                                                            (Surah An-Nisa : ayat 58)

                        Ayat di atas menunjukkan arahan kepada kita berkenaan pentingnya menyampaikan amanah kepada yang berhak serta berlaku adil. Inilah yang dijadikan sandaran dalam konsep syariah iaitu  Wadi’ah dan Wadi’ah Yad Dhamamah.

KESIMPULAN

            Kita dapat lihat dan fahami bahawa usaha-usaha yang ikhlas serta bersungguh-sungguh dilakukan oleh para ilmuan islam yang arif dalam fiqh ekonomi islam. Mereka berusaha untuk mencari penyelesaian untuk menyelesaikan masalah ekonomi terutamanya soal sistem perbankan demi menjaga maslahat umat islam. Sistem-sistem bank konventional umumnya menggunakan riba iaitu mengambil keuntungan atas dasar memberi pinjaman. Walhal, dalam ajaran islam riba ialah suatu yang dilarang kerana ianya melibatkan seseorang yang terlibat memberi pinjaman lalu mengenakan kadar faedah, mengambil untung dengan cara yang mudah tanpa perlu bekerja dengan kerja yang setimpal bagi mendapatkan keuntungan seperti itu. Riba juga merupakan satu alat penindasan untuk membolehkan yang kaya menjadi semakin kaya dan yang miskin akan terus terperangkap dalam kemiskinan hasil dari terperangkap membayar hutang dan bunga yang tidak berkesudahan.

            Maka atas dasar itu, ilmuan islam menawarkan sistem perbankan islam sebagai alternatif agar umat islam dapat memberi contoh sistem perbankan yang adil bagi menarik umat islam serta yang bukan islam agar menggunakan perkhidmatan yang ditawarkan. Produk-produk yang ditawarkan juga memberikan kemudahan kepada para pelanggan untuk memenuhi keperlua mereka seperti menyimpan wang dan memajak gadai barangan mereka.

            Selain itu, walaupun usaha sudah dilakukan, kita perlulah sentiasa melihat, menilai dan memberi cadangan bagi penambahbaikan sistem perbankan islam. Contohnya ialah dengan mempermudahkan urusan pinjaman atau pembiayaan tanpa karenah birokrasi yang akan melambatkan serta memudaratkan pelanggan sekiranya mereka tidak mendapatkan wang dalam tempoh terdekat bagi melangsaikan urusan seharian mereka.

            Seterusnya, pihak bank perlulah menyediakan seorang staf yang khas untuk membantu golongan-golongan tua yang mempunyai masalah untuk mengisi borang, serta membantu mereka dalam menyelesaikan urusan mereka dengan efisien, selain daripada menyediakan kaunter pertanyaan.

            Akhir sekali, ialah dari segi komunikasi. Staf bank yang bertanggungjawab menjelaskan tentang produk-produk tertentu perlulah dilatih agar berbicara sesuai dengan tahap pendidikan pelanggan. Hal ini kerana ramai pelanggan tidak dapat memahami apa yang diterangkan. Maka apa yang harus dilakukan ialah elakkan menggunakan istilah yang jarang didengar serta mempermudahkan penyampaian dengan memberi contoh yang mudah serta analogi yang berkesan agar pelanggan dapat memahami produk-produk yang diterangkan dengan baik.

                                                                                            

          

APENDIKS

1. Ibnu Qasim al-Ghazi.(2013). Fath al-Qarib al-Mujib fi Syarh Alfaz al-Taqrib. Selangor : Al-Hidayah.

2. Sudin Haron & Wan Nursofiza Wan Azmi. (2009). Islamic Finance and Banking System Philosophies, Principles & Practises. Selangor : McGrawHill.

3. Khalid Shamhudi. (n.d.). Kaidah Dasar Memahami Fikih Ekonomi Islam. Dimuat turun pada 4 November 2015 daripada http://www.alsofwah.or.id/cetakekonomi.php?id=128&idjudul=118

4. Abu Muawiah.(2008). Tidak Boleh Ada Gharar dalam Muamalat. Dimuat turun pada 4 November 2015 daripada http://al-atsariyyah.com/tidak-boleh-ada-gharar-dalam-muamalat.html

5. Rasidi Rasyid.(2013). Maksud Maisir(judi) dan Dalil Quran. Dimuat turun pada 4 November 2015 daripada http://etiqatakafulrara.blogspot.my/2013/01/maksud-maisir-judi-dalil-al-quran.html

6. Hanan Wihasto.(2014). Maisir, Gharar dan Riba. Dimuat turun pada 4 November 2015 daripada http://hanan-wihasto.blogspot.my/2014/04/maisir-gharar-dan-riba.html

7. Askari Jamal. (2011). Allah Menghalalkan Jual Beli dan Mengharamkan Riba. Dimuat turun pada 5 November 2015 daripada http://amzan.faa.im/allah-menghalalkan-jual-beli-dan-menghar.xhtml

8. Ruslan Fariadi.(2015). Prinsip Dasar Fikih Muamalat. Dimuat turun pada 5 November 2015 daripada http://tuntunanislam.com/prinsip-dasar-fiqih-muamalah/

9. Maulan, R.. (n.d). Pengantar Fiqh Muamalat. Dimuat turun pada 5 November 2015 daripada http://www.takafulumum.co.id/upload/literasi/pengetahuan/Pengantar%20Fiqh%20Muamalah%201.pdf

10. Rahmat Yudistiawan.(2013). Ayat-ayat Hukum tentang Mediasi Perselisihan Suami Isteri dalam Surah  An-Nisa ayat 34 dan 35. Dimuat turun pada 5 November 2015 daripada https://rahmatyudistiawan.wordpress.com/2013/01/23/ayat-ayat-hukum-tentang-mediasi-perselisihan-suami-istri-dalam-surah-an-nisa-ayat-34-dan-35-oleh-rahmat-yudistiawan/